The continent had still not taken t

The continent had still not taken that leap to the secular which
was to be part of the eighteenth and nineteenth centuries, but what
had emerged was the sense that the population as a whole had a right
to examine the major tenets of religion. The decision by Edward VI of
England to make it mandatory for all churches to make available a
copy of the Bible in English was a major step towards the democratization
of knowledge and the emergence in England, in the seventeenth
century, of numerous Protestant sects. England became, after
the various troubles of Henry VIII, a Protestant country, albeit a
Protestant country whose state religion contained aspects of belief
(for example ‘the communion of saints’), which were recognizably
Catholic rather than Protestant. Since England effectively marginalized
Catholics (and indeed persecuted them in the reign of Edward
VI), the country was never to see that flowering of art which was part
of the Catholic Counter-Reformation. The centrality of religious
figures and themes in painting and the Baroque in architecture were
to be features of Catholic, rather than Protestant, Europe. But what
England did have, in the late sixteenth century, was the emergence
of a confident and assertive national voice in the form of its playwrights,
most famously Christopher Marlowe (1564–93) and William
Shakespeare. In the works of these men lay the emergence of the
vernacular, in terms of language, subject matter and character, in
drama. England cannot lay claim to the first novel in European
history (Cervantes’ Don Quixote is the first, and for many people the
greatest, European novel) but it can claim a drama, which was both
popular (in terms of audience) and accessible. Court patronage
played the supportive part of the patronage of the arts that it had
always played and was to continue to play until patronage passed
from individuals to corporations.

By 1600, bitter civil wars had wrecked parts of Europe and were
to continue to do so until the end of the seventeenth century. But
the continent was not always at war. Indeed, for many citizens of
sixteenth-century Europe the century brought new prosperity and
new opportunities: existing trade with countries outside Europe
increased and the vast amounts of wealth variously plundered from
other societies (notably by Spain from countries of Central and South
America) gave employment to many. Governments constantly ran
out of money, but individual fortunes were made for a minority
of the population. Domestic life for some people became more
comfortable as houses acquired fireplaces, windows with glass and
wooden floors. The rich no longer built themselves houses as fortresses
but began to establish the grand country houses which were
to become a feature of the European landscape. Rich men, and
occasionally rich women, continued to demonstrate wealth and
breeding through the possession of domestic artefacts and beautiful
homes. Often regarded as a century which turned with enthusiasm to
the idea of ‘civilization’, we might also regard the sixteenth century
as one which began to turn with equal enthusiasm towards the
domestic space. That domestic space was, for any household with
even a modicum of wealth, one which was well provided with
servants: for the wealthy the running of a large house involved scores
of people to assist in its upkeep.15


The Europe transformed by the religious conflicts of the Reformation
is part of a world which stands between the Middle Ages and
the emergence in the eighteenth century of a definably ‘modern’
selfhood, a selfhood which assumes that the proper task of the
modern person is to carry forward the rational control of the world in
which they live, through the ability both to understand that world
and to assume power over it. For the truly ‘modern’ to emerge it is
therefore necessary for us to find in the social world evidence that
human beings are thinking about the ways in which society can be
run and ordered, rather than assuming that the way in which society
is run, at any point in time, is the way in which society should be
run. In the seventeenth century, most obviously in England, the
‘natural’ right of the monarch to rule was challenged by those who
took a very different view. James I of England may have defended the
Divine Right of Kings, but he did so in the face of the rapidly
emerging consensus that the wisdom of the Almighty did not
necessarily extend to the appointment of individual rulers. But
people in the sixteenth century did not, on the whole, accept this
view and to this extent, therefore, we can find in the sixteenth
century a very real continuity with the past, rather than the future, of
European society. Shakespeare ‘humanized’ monarchs, in that he
made them jealous, angry, ambitious, wasteful and even occasionally
magnificent, but the monarch still had a right to rule and, if challenged,
was to be challenged by his peers rather than the population
as a whole. The idea of democracy, in the sense of a formal right for
all to participate in government, was a very long way away in the
sixteenth century. Advice books were written for rulers (Niccolo`
Machiavelli (1469–1527) and the twelfth-century Gerald of Wales
being notable authors of this genre), but the assumption in both
cases was that the ruler should be instructed in order to be a better (or
more effective) ruler rather than one who needed instruction in
power sharing.

In another sense too, the sixteenth century is part of the Middle
Ages rather than the modern Europe of the twenty-first century. That
sense is the sense of themselves which individuals had, in terms of
their understanding both of their bodies and of their psyches. The
sixteenth century (to judge from Shakespeare and others) had a very
full understanding of human motivation but what it did not have,
and which marks the century off from our own times, is a modern
understanding of the body. This is not to say that people in the
sixteenth century did not recognize biological difference or were
incapable of knowing and expressing erotic love between individuals;
both these capacities were, and always have been, part of the
European human condition. The difference is rather that the human
body was assumed to be male (women were an aberration from this
human ‘norm’) and that it was rather less subject to the many controls
and internalized expectations which have emerged since the
eighteenth century, although all communities policed the personal
behaviour of their members. Sexual desire was assumed to be part of
the world of both sexes: ‘For what offence have I, this fortnight been,
a banished woman from my husband’s bed’, asks the wife of Henry
IV in Shakespeare’s play, and in doing so stakes a claim for the sexual
rights of wives which was to disappear in later centuries.

Max Weber claimed that the fissures of the Reformation unleashed
in Europe critical and creative powers which already existed. He
did not take the view, any more than modern historians or social
scientists do, that the sixteenth century was a break with the past or
the beginning of the present. But he did argue that what religious
transformation encouraged, albeit implicitly, was the sense of the
possible transformative power of ideas. In the sixteenth century, we
should note, the Catholic Church embraced the idea of banning
certain books: this is a truly notable idea in human history since it
speaks to the recognition of the availability of books, but even more
importantly it recognizes the power of the written word to determine
human action. The general Index of forbidden books issued in Rome
in 1557 by Pope Paul IV was not the first time that books had been
banned (in the sixteenth century this had already occurred in Paris,
Venice and Henry VIII’s England), but it was the first time that a
comprehensive and potentially enforceable list had been published.
The key works that appeared on the Index were obvious candidates
such as the works of Luther; less obvious candidates were the entire
works of Erasmus and any copy of the Bible in a vernacular language.
At the beginning of the seventeenth century, Pope Paul V was
entirely serious when he railed at the Venetian ambassador, ‘Don’t
you know that so much reading of Scripture ruins the Catholic religion?’

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Benua masih belum mengambil lompatan ke sekuler yang
adalah menjadi bagian dari abad kedelapan belas dan kesembilan belas, tapi apa
yang muncul adalah perasaan bahwa populasi secara keseluruhan punya hak
untuk memeriksa ajaran utama agama . keputusan oleh edward vi dari
Inggris untuk membuatnya wajib bagi semua gereja-gereja untuk menyediakan suatu
salinan Alkitab dalam bahasa Inggris merupakan langkah besar menuju demokratisasi
pengetahuan dan munculnya di Inggris, di ketujuh belas
abad, berbagai sekte Protestan. Inggris menjadi, setelah
berbagai masalah dari henry viii, sebuah negara Protestan, meskipun Protestan negara
yang negara agama terkandung aspek keyakinan
(misalnya 'persekutuan orang kudus'), yang dikenali
Katolik bukan Protestan. sejak Inggris secara efektif terpinggirkan
Katolik (dan memang menganiaya mereka pada masa pemerintahan edward
vi), negara tidak pernah melihat bahwa berbunga seni yang merupakan bagian
dari katolik kontra-reformasi. sentralitas tokoh agama
dan tema dalam lukisan dan barok dalam arsitektur yang
menjadi fitur Katolik, bukan Protestan, eropa.tapi apa
Inggris memang memiliki, pada akhir abad keenam belas, adalah munculnya
dari suara nasional percaya diri dan tegas dalam bentuk dramawan nya,
paling terkenal christopher Marlowe (1564-1593) dan william shakespeare
. dalam karya-karya orang-orang ini meletakkan munculnya
vernakular, dalam hal bahasa, materi pelajaran dan karakter, dalam
drama.Inggris tidak dapat mengklaim novel pertama di Eropa
sejarah (cervantes 'don quixote adalah yang pertama, dan bagi banyak orang
terbesar, baru Eropa) tetapi dapat mengklaim drama, yang keduanya
populer (dalam hal penonton) dan dapat diakses. patronase pengadilan
memainkan bagian mendukung perlindungan kesenian yang itu
selalu bermain dan terus bermain sampai patronase berlalu
dari individu ke perusahaan.

oleh 1600, perang sipil pahit telah merusak bagian dari eropa dan
untuk terus melakukannya sampai akhir abad ketujuh belas. tapi
benua itu tidak selalu berperang. memang, bagi banyak warga
abad XVI eropa abad membawa kemakmuran baru dan peluang baru
: perdagangan yang ada dengan negara-negara di luar Eropa
meningkat dan sejumlah besar kekayaan beragam dijarah dari
masyarakat lain (terutama oleh Spanyol dari negara-negara amerika tengah dan selatan
) memberikan lapangan kerja bagi banyak orang. pemerintah terus berlari
dari uang, tetapi kekayaan individu dibuat untuk minoritas
penduduk. kehidupan rumah tangga bagi sebagian orang menjadi lebih
senyaman rumah diperoleh perapian, jendela dengan kaca dan
lantai kayu. orang kaya tidak lagi membangun sendiri rumah sebagai benteng
tapi mulai membangun rumah-rumah negara besar yang
untuk menjadi fitur dari lanskap Eropa. orang-orang kaya, dan kadang-kadang
perempuan kaya, terus menunjukkan kekayaan dan
berkembang biak melalui kepemilikan artefak domestik dan indah
rumah. sering dianggap sebagai abad yang ternyata dengan antusiasme untuk
ide 'peradaban', kita mungkin juga menganggap abad keenam belas
sebagai salah satu yang mulai berubah dengan antusiasme yang sama terhadap
ruang domestik. bahwa ruang domestik adalah, untuk setiap rumah tangga dengan
bahkan sedikit kekayaan, salah satu yang baik dilengkapi dengan
pelayan: untuk orang kaya menjalankan sebuah rumah besar yang terlibat skor
orang untuk membantu dalam upkeep.15 nya


eropa diubah oleh konflik agama dari reformasi
merupakan bagian dari dunia yang berdiri di antara abad pertengahan dan
munculnya pada abad kedelapan belas dari 'modern'
kedirian definably, sebuah kedirian yang mengasumsikan bahwa tugas tepat
yang orang modern adalah untuk meneruskan kontrol rasional dunia dalam
dimana mereka tinggal, melalui kemampuan baik untuk memahami dunia yang
dan menganggap kekuasaan di atasnya. untuk benar-benar 'modern' muncul itu
karena itu perlu bagi kita untuk menemukan di dunia bukti sosial yang
manusia berpikir tentang cara-cara di mana masyarakat dapat
run dan memerintahkan, daripada menganggap bahwa cara di mana masyarakat
dijalankan, pada setiap titik waktu, adalah cara di mana masyarakat harus
run. pada abad ketujuh belas, yang paling jelas di Inggris,
yang 'alami' hak raja untuk memerintah ditantang oleh mereka yang
mengambil pandangan yang sangat berbeda. james i of england mungkin telah membela
hak ilahi dari raja-raja, tetapi ia melakukannya dalam menghadapi dengan cepat
konsensus bahwa kebijaksanaan Mahakuasa tidak
selalu mencakup penunjukan penguasa individu. tapi
orang pada abad keenam belas tidak, secara keseluruhan, menerima ini
melihat dan sejauh ini, oleh karena itu, kita dapat menemukan dalam keenam belas
abad kontinuitas sangat nyata dengan masa lalu, bukan masa depan, dari
masyarakat Eropa. shakespeare 'manusiawi' raja, bahwa dia
membuat mereka cemburu, marah, ambisius, boros dan bahkan kadang-kadang
megah, tapi raja tetap memiliki hak untuk memerintah dan, jika ditantang,
adalah ditantang oleh rekan-rekannya daripada populasi
secara keseluruhan. gagasan demokrasi, dalam arti hak formal untuk
semua untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, adalah cara yang sangat panjang jauh di
abad keenam belas. buku saran ditulis untuk penguasa (niccolo `
Machiavelli (1469-1527) dan abad kedua belas gerald of wales
menjadi penulis terkenal dari genre ini), tetapi asumsi di kedua
kasus adalah bahwa penguasa harus diinstruksikan agar penguasa yang lebih baik (atau
lebih efektif) daripada orang yang membutuhkan instruksi dalam
pembagian kekuasaan.

dalam arti lain juga, abad keenam belas adalah bagian dari tengah
usia lebih dari eropa modern dari abad kedua puluh satu. bahwa
akal adalah rasa sendiri mana individu memiliki, dalam hal
pemahaman mereka baik tubuh mereka dan jiwa mereka. yang
abad keenam belas (untuk menilai dari shakespeare dan lain-lain) memiliki pemahaman yang sangat
penuh motivasi manusia, tetapi apa yang tidak memiliki,
dan yang menandai abad off dari zaman kita sendiri, adalah
pemahaman modern tubuh. ini bukan untuk mengatakan bahwa orang-orang di abad keenam belas
tidak mengakui perbedaan biologis atau berada
mampu mengetahui dan mengungkapkan cinta erotis antara individu;
kedua kapasitas ini adalah, dan selalu telah, bagian dari kondisi manusia
Eropa. perbedaan agak bahwa tubuh manusia
diasumsikan laki-laki (perempuan merupakan penyimpangan dari ini
manusia 'norma') dan bahwa itu agak kurang tunduk pada banyak kontrol
dan harapan diinternalisasi yang telah muncul sejak
yangabad kedelapan belas, meskipun semua masyarakat diawasi pribadi
perilaku anggotanya. hasrat seksual diasumsikan untuk menjadi bagian dari
dunia dari kedua jenis kelamin: 'untuk apa pelanggaran yang telah saya, dua minggu ini telah,
seorang wanita diusir dari suami saya tidur', meminta istri henry
iv dalam bermain shakespeare, dan dalam melakukan jadi taruhannya klaim untuk seksual
hak-hak istri yang menghilang di abad kemudian.

max weber mengklaim bahwa celah dari reformasi melepaskan
di eropa kekuatan kritis dan kreatif yang sudah ada. ia
tidak mengambil pandangan, ada lebih dari sejarawan modern atau ilmuwan sosial
lakukan, bahwa abad keenam belas adalah istirahat dengan masa lalu atau
awal masa kini. tapi ia berpendapat bahwa apa yang religius
transformasi didorong, meskipun secara implisit, adalah rasa kekuatan transformatif
mungkin ide. pada abad keenam belas, kita
harus mencatat, Gereja Katolik memeluk ide pelarangan
buku-buku tertentu: ini adalah ide yang benar-benar penting dalam sejarah manusia karena
berbicara kepada pengakuan ketersediaan buku, tetapi bahkan lebih
penting itu mengakui kekuatan kata-kata tertulis untuk menentukan
tindakan manusia. indeks umum buku dilarang diterbitkan di Roma
pada 1557 oleh Paus paul iv bukan pertama kalinya bahwa buku telah
dilarang (pada abad keenam belas ini sudah terjadi di paris,
Venesia dan henry viii di Inggris), tapi itu pertama kalinya bahwa
daftar lengkap dan berpotensi dilaksanakan telah diterbitkan
karya kunci yang muncul pada indeks adalah calon yang jelas
seperti karya luther;. calon kurang jelas adalah seluruh
karya erasmus dan setiap salinan Alkitab dalam bahasa vernakular.
pada awal abad ketujuh belas, Paus paul v adalah
sepenuhnya serius ketika ia mencerca duta besar Venesia,'Tidak
Anda tahu bahwa begitu banyak membaca kitab suci reruntuhan agama Katolik?'

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Benua masih tidak mengambil lompatan ke sekuler yang
adalah untuk menjadi bagian dari abad kedelapan belas dan kesembilan belas, tapi apa
telah muncul adalah perasaan bahwa populasi keseluruhan punya hak
untuk memeriksa utama ajaran agama. Keputusan oleh Edward VI dari
Inggris untuk membuatnya wajib untuk semua jemaat membuat tersedia
salinan Alkitab dalam bahasa Inggris adalah langkah besar menuju demokratisasi
pengetahuan dan kemunculan di Inggris, di ketujuh belas
abad, banyak mazhab-mazhab Protestan. Inggris menjadi, setelah
berbagai masalah Henry VIII, sebuah negara Protestan, meskipun
Protestan negara agama yang terkandung aspek kepercayaan
(misalnya 'persekutuan orang-orang kudus'), yang telah dikenali
Katolik bukan Protestan. Sejak Inggris efektif terpinggirkan
Katolik (dan memang menganiaya mereka dalam pemerintahan Edward
VI), negara tidak pernah melihat yang berbunga seni yang merupakan bagian
reformasi anti Katolik. Pentingnya agama
angka dan tema dalam lukisan dan Baroque arsitektur
menjadi fitur Katolik, daripada Protestan, Eropa. Tapi apa
Inggris memang memiliki, pada akhir abad keenam belas, adalah munculnya
suara Nasional percaya diri dan tegas dalam bentuk yang dramawan,
paling terkenal Christopher Marlowe (1564–93) dan William
Shakespeare. Dalam karya-karya orang-orang ini meletakkan munculnya
vernakular, bahasa, subjek dan karakter, di
drama. Inggris tidak bisa mengklaim novel pertama di Eropa
sejarah (Cervantes Don Quixote adalah yang pertama, dan bagi banyak orang
novel terbesar, Eropa) tetapi dapat mengklaim sebuah drama, yang keduanya
populer (dalam hal penonton) dan mudah. Pengadilan patronase
memerankan mendukung perlindungan kesenian yang itu
selalu bermain dan untuk terus bermain sampai patronase berlalu
dari individu ke perusahaan.

oleh 1600, pahit perang saudara telah pecah bagian Eropa, dan
untuk terus melakukannya sampai akhir abad ke-17. Tapi
benua itu tidak selalu berperang. Memang, untuk banyak warga
abad keenam belas Eropa abad membawa kemakmuran baru dan
peluang baru: ada perdagangan dengan negara-negara di luar Eropa
meningkat dan sejumlah besar kekayaan berbagai cara menjarah dari
masyarakat lain (terutama oleh Spanyol dari negara tengah dan selatan
Amerika) memberikan pekerjaan banyak. Pemerintah terus berlari
keluar uang, tetapi individu kekayaan itu dibuat untuk minoritas
penduduk. Kehidupan rumah tangga untuk beberapa orang menjadi lebih
nyaman seperti rumah diperoleh perapian, jendela dengan kaca dan
lantai kayu. Orang kaya tidak lagi membangun sendiri rumah sebagai benteng
tapi mulai mendirikan rumah-rumah grand negara yang
menjadi fitur lanskap Eropa. Orang-orang kaya, dan
kadang-kadang wanita kaya, terus menunjukkan kekayaan dan
breeding melalui kepemilikan domestik artefak dan indah
rumah. Sering dianggap sebagai satu abad yang berubah dengan antusiasme untuk
ide 'peradaban', kita mungkin juga dianggap abad keenam belas
sebagai salah satu yang mulai berubah dengan antusiasme yang sama terhadap
domestik ruang. Ruang dalam negeri itu, untuk setiap rumah tangga dengan
bahkan sedikit kekayaan, salah satu yang juga disediakan dengan
pelayan: untuk orang kaya menjalankan sebuah rumah besar terlibat Partitur
orang untuk membantu dalam upkeep.15


yangEropa berubah oleh konflik agama reformasi
adalah bagian dari dunia yang berdiri di antara pertengahan dan
kemunculan pada abad kedelapan belas definably 'modern'
selfhood, selfhood yang mengasumsikan bahwa tugas tepat
manusia modern adalah untuk membawa maju kontrol rasional dunia dalam
yang mereka tinggal, melalui kemampuan kedua untuk memahami bahwa dunia
dan untuk mengasumsikan kekuatan lebih dari itu. Untuk benar-benar 'modern' muncul itu adalah
karena itu perlu bagi kita untuk mencari di dunia sosial bukti bahwa
manusia berpikir tentang cara-cara di mana masyarakat dapat
menjalankan dan memerintahkan, daripada menganggap bahwa cara di mana masyarakat
dijalankan, pada setiap titik waktu, adalah cara di mana masyarakat harus
menjalankan. Abad ke-17, paling jelas di Inggris,
'alami' hak raja untuk memerintah ditantang oleh mereka yang
mengambil pandangan yang sangat berbeda. James I dari Inggris membela
hak ilahi dan raja-raja, tetapi ia melakukannya dari wajah cepat
konsensus yang muncul yang kebijaksanaan yang Mahakuasa tidak
selalu memperluas untuk penunjukan penguasa individu. Tapi
orang didalam abad keenambelas tidak, secara keseluruhan, menerima ini
Lihat dan sejauh ini, oleh karena itu, kita dapat menemukan dalam abad ke-16
abad kesinambungan sangat nyata di masa lalu, daripada masa depan, dari
masyarakat Eropa. Shakespeare 'karya' raja, yang ia
membuat mereka cemburu, marah, ambisius, boros dan bahkan kadang-kadang
megah, namun raja masih memiliki hak untuk memerintah dan, jika menantang,
ini ditantang oleh temannya daripada populasi
secara keseluruhan. Gagasan tentang demokrasi, dalam arti hak resmi untuk
semua untuk berpartisipasi dalam pemerintahan, adalah sangat jauh pergi dalam
abad keenam belas. Buku saran ditulis untuk penguasa (Niccolo'
Machiavelli (1469–1527) dan abad ke-12 Gerald dari Wales
menjadi penulis yang terkenal dari genre ini), tapi asumsi di kedua
kasus adalah bahwa pemerintah harus diinstruksikan untuk menjadi yang lebih baik (atau
lebih efektif) penguasa daripada satu yang membutuhkan pengajaran dalam
pembagian kekuasaan.

segi yang lain juga, abad keenam belas adalah bagian dari tengah
usia daripada Eropa modern abad kedua puluh. Bahwa
rasa adalah pengertian diri individu yang mempunyai, dalam persyaratan
pemahaman mereka tubuh mereka dan jiwa mereka.
Abad keenam belas (untuk menilai dari Shakespeare dan lain-lain) telah sangat
penuh pemahaman tentang motivasi manusia tetapi apa itu tidak memiliki,
dan yang menandai abad dari zaman kita sendiri, adalah modern
memahami tubuh. Hal ini bukan untuk mengatakan bahwa orang-orang di
abad keenam belas tidak mengenali perbedaan biologis atau sedang
tidak mampu mengetahui dan mengekspresikan cinta erotis antara individu;
kedua kapasitas tersebut adalah, dan selalu telah, Bagian dari
Eropa kondisi manusia. Perbedaannya adalah agak bahwa manusia
tubuh diasumsikan laki-laki (perempuan itu penyimpangan dari ini
manusia 'norma') dan bahwa itu agak kurang tergantung pada banyak kontrol
dan menginternalisasi harapan yang telah muncul sejak
abad kedelapan belas, meskipun semua masyarakat diawasi pribadi
perilaku anggota mereka. Hasrat seksual diasumsikan menjadi bagian dari
dunia kedua jenis kelamin: ' untuk pelanggaran apa yang telah saya, sudah dua minggu ini,
seorang wanita dibuang dari suami saya tidur ', meminta istri dari Henry
IV di Shakespeare's play, dan dengan berbuat demikian saham klaim untuk seksual
hak-hak istri yang hilang dalam berabad-abad kemudian.

Max Weber mengklaim bahwa retakan reformasi mengeluarkan
di Europe kritis dan kreatif kekuasaan yang sudah ada. Ia
tidak mengambil tampilan, lebih dari sejarawan modern atau sosial
ilmuwan melakukan, abad keenam belas itu istirahat dengan masa lalu atau
awal masa kini. Tetapi ia tidak berpendapat bahwa agama apa
transformasi dianjurkan, walaupun secara implisit, adalah rasa
kekuatan transformatif mungkin ide-ide. Pada abad keenam belas, kita
harus dicatat, Gereja Katolik merangkul gagasan melarang
buku-buku tertentu: ini adalah ide yang benar-benar penting dalam sejarah manusia karena
berbicara kepada pengenalan akan ketersediaan buku, tetapi bahkan lebih
penting sudah mengenali kekuatan kata-kata tertulis untuk menentukan
tindakan manusia. Indeks Umum dari buku-buku terlarang yang dikeluarkan di Roma
ditahun 1557 oleh Paus Paulus IV bukanlah pertama kalinya bahwa buku telah
dilarang (di abad ke-16 ini telahpun terjadi di Paris,
Inggris Venesia dan Henry VIII), tapi itu pertama kali yang
Daftar komprehensif dan berpotensi dapat dilaksanakan telah menerbitkan.
karya-karya utama yang muncul pada indeks yang jelas calon
karya Luther; kurang jelas calon yang seluruh
bekerja Erasmus dan setiap salinan Alkitab dalam bahasa vernakular.
pada awal abad ketujuh belas, Paus Paulus V adalah
sepenuhnya serius ketika ia mencerca di ambassador Venesia, ' Don't
Anda tahu bahwa begitu banyak membaca kitab reruntuhan agama Katolik?'