The transformation of old Sinai mem

The transformation of old Sinai memories into belated covenantal sociotheological theory and practice was not an easy or obvious accomplishment. Rather, that transformation of the tradition is the work of an interpretive community that is hugely creative interpretive imagination. It seems fair to conclude that this hugely creative interpretive act that pushed lsrael's theological horizon in a covenantal direction was accomplished by a small interpretive cadre working with great intentionality. The purpose of that theologial intentionality is to provide interpretive ground whereby Israel, as an intentional community of covenant, may contrast itself in its daily life with any indigenous alternative in the land of Canaan and with any temptation to submit to Assyrian cultural hegemony. This theological intentionality has been termed "YHWH alone" interpretation, a powerful insistence upon YHWH to the exclusion of any theological alternative or compromise (M. Smith 1987). Thus the book of Deuteronomy, a series of speeches of Moses located at the Jordan between the arrival at the Jordan in Numbers 33 and the crossing of the Jordan in Joshua 3 and 4, is an articulation of the most self-conscious theological understanding available in ancient Israel. The four elements of the literature I have identified show that the tradition operates with great imaginative freedom, and is, by utterance, able to imagine, authorize, and empower a very different sense of being God's people in the world.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Transformasi kenangan Sinai lama menjadi terlambat perjanjian sociotheological teori dan praktek bukanlah sebuah prestasi yang mudah atau jelas. Sebaliknya, transformasi tersebut tradisi adalah karya komunitas interpretatif itulah imajinasi interpretif sangat kreatif. Tampaknya adil untuk menyimpulkan bahwa undang-undang interpretatif ini sangat kreatif yang mendorong horizon theological lsrael's ke arah perjanjian dilakukan oleh kader interpretatif kecil dengan intensionalitas besar. Tujuan dari intensionalitas theologial itu adalah untuk menyediakan interpretatif tanah dimana Israel, sebagai sebuah komunitas yang disengaja perjanjian, mungkin kontras sendiri dalam kehidupan sehari-hari dengan alternatif masyarakat adat di tanah Kanaan dan dengan setiap godaan untuk mengirimkan untuk hegemoni budaya Asyur. Intensionalitas teologi ini telah disebut "YHWH sendirian" interpretasi, desakan kuat Berdasarkan YHWH dengan mengesampingkan teologis alternatif atau kompromi (M. Smith 1987). Dengan demikian Kitab Ulangan, serangkaian pidato Moses terletak di Jordan antara kedatangan di Jordan nomor 33 dan penyeberangan Jordan dalam Yosua 3 dan 4, adalah sebuah artikulasi yang paling sadar diri pemahaman teologis yang tersedia dalam Israel purba. Keempat unsur literatur saya telah mengidentifikasi menunjukkan bahwa tradisi beroperasi dengan kebebasan imajinatif yang besar, dan adalah, dengan ucapan, mampu membayangkan, wewenang, dan memberdayakan rasa yang sangat berbeda menjadi umat Tuhan di dunia.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Transformasi kenangan Sinai lama ke yang terlambat teori sociotheological perjanjian dan praktek itu bukan prestasi yang mudah atau jelas. Sebaliknya, bahwa transformasi tradisi adalah karya komunitas interpretif yang imajinasi interpretatif sangat kreatif. Tampaknya adil untuk menyimpulkan bahwa tindakan interpretatif ini sangat kreatif yang mendorong cakrawala teologis lsrael di arah perjanjian dicapai oleh kader interpretif kecil bekerja dengan intensionalitas besar. Tujuan yang intensionalitas theologial adalah untuk menyediakan tanah interpretatif dimana Israel, sebagai sebuah komunitas yang disengaja perjanjian, mungkin kontras itu sendiri dalam kehidupan sehari-hari dengan alternatif adat di tanah Kanaan dan dengan godaan apapun untuk tunduk kepada hegemoni budaya Asyur. Intensionalitas teologis ini telah disebut "YHWH saja" penafsiran, sebuah desakan kuat pada YHWH dengan mengesampingkan alternatif teologis atau kompromi (M. Smith 1987). Dengan demikian kitab Ulangan, serangkaian pidato Musa yang terletak di Yordania antara kedatangan di Yordania dalam Bilangan 33 dan penyeberangan sungai Yordan di Joshua 3 dan 4, merupakan artikulasi pemahaman sadar diri paling teologis yang tersedia di Israel kuno. Empat elemen literatur saya telah mengidentifikasi menunjukkan bahwa tradisi beroperasi dengan kebebasan imajinatif besar, dan, oleh ucapan, bisa dibayangkan, wewenang, dan memberdayakan arti yang sangat berbeda menjadi umat Tuhan di dunia.