Theories of ReligionMany of the ear

Theories of Religion
Many of the early sociological theorists (e.g., Marx and Durkheim) proposed theories
182
attempting to explain religion. In addition to these classical approaches to understanding
religion, one modern explanation for the continued high levels of religiosity will be proposed
along with a social psychological explanation that will attempt to explain the continued
attraction of religion. These theories approach religion from slightly different perspectives,
trying to explain: (1) the function of religion in society; (2) the role of religion in the life of the
individual; and (3) the nature (and origin) of religion.
Structural-Functional
The Structural-Functional approach to religion has its roots in Emile Durkheim's work on
religion (1912). Durkheim argued that religion is, in a sense, the celebration and even (self-)
worship of human society. Given this approach, Durkheim proposed that religion has three
major functions in society:
7. social cohesion - religion helps maintain social solidarity through shared rituals and
beliefs
8. social control - religious based morals and norms help maintain conformity and control in
society; religion can also legitimize the political system
9. providing meaning and purpose - religion can provide answers to existential questions
(see the social-psychological approach below)
The primary criticism of the structural-functional approach to religion is that it overlooks
religion's dysfunctions. For instance, religion can be used to justify terrorism and violence
(Juergensmeyer 2000). Religion has often been the justification of and motivation for war. In
one sense, this still fits the structural-functional approach as it provides social cohesion among
the members of one party in a conflict (e.g., the social cohesion among the members of a
terrorist group is high), but in a broader sense, religion is obviously resulting in conflict, not the
resolution of such.
Social-Conflict
The social-conflict approach is rooted in Marx's analysis of capitalism. According to Marx,
religion plays a significant role in maintaining the status quo. Marx argued that religion was
actually a tool of the bourgeoisie to keep the proletariat content. Marx argued that religion is
able to do this by promising rewards in the after-life rather than in this life. It is in this sense
that Marx said, "Religion is the sigh of the oppressed creature, the feeling of a heartless world,
and the soul of soulless circumstances. It is the opium of the people... The abolition of religion
as the illusory happiness of the people is the demand for their real happiness" (Marx 2000:72).
What Marx meant is that it would be necessary for the proletariat to throw off religion and its
deceit about other-worldly rewards in order for the proletariat to rise up against the bourgeoisie
and gain control over the means of production so they could realize this-worldly rewards. Thus,
the social-conflict approach to religion highlights how it functions to maintain social inequality
by providing a worldview that justifies oppression.
It should be reiterated here that Marx's approach to sociology was critical in the sense that it
183
advocated change (in contrast to the knowledge for knowledge's sake approach). Because
criticism of the system in place when he was writing was inherent in Marx's approach, he took
a particular stand on the existence of religion, namely, that it should be done away with.
===Social Constructionist=== The social constructionist approach to religion presents a
naturalistic explanation of the origins of religion. Berger (1967) laid a framework for this
approach, "Religion is the human enterprise by which a sacred cosmos is established. Put
differently, religion is cosmization in a sacred mode. Use of the word sacred in this context
refers to a quality of mysterious and awesome power, other than man and yet related to him,
which is believed to reside in certain objects of experience" (p. 25). In other words, for the
social constructionist, religion is not created by (or for) supernatural beings but rather is the
result of societies delineating certain elements of society as sacred. In the social constructionist
frame of mind, these elements of society are then objectified in society so they seem to take on
an existence of their own. As a result, they can then act back on the individual (e.g., the
influence of a religion on the individual).
Another important element of religion discussed by Berger in his outline of the social
constructionist approach is the idea of plausibility structures. According to Berger,
The reality of the Christian world depends upon the presence of social structures within which
this reality is taken for granted and within which successive generations of individuals are
socialized in such a way that this world will be real to them. When this plausibility structure
loses its intactness or continuity, the Christian world begins to totter and its reality ceases to
impose it

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Teori keagamaanBanyak teori sosiologis awal (misalnya, Marx dan Durkheim) mengusulkan teori182mencoba untuk menjelaskan agama. Selain pendekatan ini klasik pemahamanagama, satu penjelasan yang modern untuk tingkat tinggi terus religiusitas akan diusulkanbersama dengan penjelasan psikologis sosial yang akan mencoba untuk menjelaskan terusdaya tarik agama. Teori-teori ini mendekati agama dari perspektif yang sedikit berbeda,mencoba untuk menjelaskan: (1) fungsi agama dalam masyarakat; (2) peran agama dalam kehidupanindividu; dan (3) alam (dan asal) agama.Struktural fungsionalPendekatan struktural fungsional agama memiliki akar dalam Emile Durkheim bekerjaagama (1912). Durkheim berpendapat bahwa agama, dalam arti, perayaan dan bahkan (self-)ibadah masyarakat manusia. Dengan pendekatan ini, Durkheim mengusulkan bahwa agama memiliki tigafungsi utama dalam masyarakat:7. sosial kohesi - agama membantu mempertahankan solidaritas sosial melalui ritual-ritual bersama dankeyakinan8. kontrol sosial - keagamaan berbasis moral dan norma-norma membantu menjaga kesesuaian dan kontrol dalammasyarakat; agama juga dapat melegitimasi sistem politik9. memberikan makna dan tujuan - agama dapat memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan eksistensial(Lihat pendekatan psikologis sosial di bawah ini)Kritik utama dari pendekatan struktural fungsional agama adalah bahwa ini menghadap keagama di disfungsi. Sebagai contoh, agama dapat digunakan untuk membenarkan terorisme dan kekerasan(Juergensmeyer 2000). Agama telah sering pembenaran dan motivasi untuk perang. Dalamsatu pengertian, ini masih cocok struktural fungsional pendekatan seperti itu memberikan kohesi sosialanggota-anggota salah satu pihak dalam konflik (misalnya, kohesi sosial anggotakelompok teroris tinggi), tetapi dalam arti luas, agama yang jelas mengakibatkan konflik, tidakResolusi tersebut.Konflik sosialPendekatan sosial-konflik berakar dalam analisis Marx kapitalisme. Menurut Marx,agama memainkan peranan penting dalam mempertahankan status quo. Marx berpendapat bahwa agama adalahbenar-benar sebuah alat kaum borjuis dengan menyimpan konten proletar. Marx berpendapat bahwa agama adalahmampu melakukan hal ini dengan menjanjikan pahala yang terjadi setelah kehidupan bukan dalam kehidupan ini. Dalam pengertian iniMarx itu berkata, "agama mendesah makhluk yang tertekan, perasaan dari dunia,dan jiwa berjiwa keadaan. Itu merupakan candu bagi orang-orang... Penghapusan agamasebagai ilusi kebahagiaan orang-orang adalah tuntutan bagi kebahagiaan yang nyata"(Marx 2000:72).Apa yang dimaksud Marx adalah bahwa hal itu akan diperlukan bagi kaum proletar untuk membuang agama dankebohongan tentang imbalan dunia lain dalam rangka untuk kaum proletar untuk bangkit melawan kaum borjuisdan mengontrol sarana produksi sehingga mereka bisa menyadari bahwa dunia ini hadiah. Dengan demikian,pendekatan sosial-konflik agama menyoroti bagaimana fungsinya untuk mempertahankan ketidaksamaan sosialdengan menyediakan suatu pandangan dunia yang membenarkan penindasan.Itu perlu ditegaskan kembali di sini bahwa pendekatan Marx sosiologi adalah kritis dalam arti bahwa hal itu183perubahan yang dibela (berbeda dengan pengetahuan untuk pengetahuan sake pendekatan). Karenakritik terhadap sistem di tempat ketika dia menulis adalah melekat dalam pendekatan Marx, ia mengambiltertentu berdiri pada keberadaan agama, yaitu, bahwa itu harus dilakukan jauh dengan.=== Sosial konstruksionis === menyajikan pendekatan sosial konstruksionis agamanaturalistik penjelasan tentang asal mula agama. Berger (1967) meletakkan kerangka kerja untuk inipendekatan, "agama adalah perusahaan manusia yang didirikan sebuah kosmos yang suci. Menempatkanberbeda, agama adalah cosmization dalam mode Suci. Penggunaan kata suci dalam konteks inimengacu pada kualitas daya misterius dan mengagumkan, selain manusia dan belum terkait dengan dia,yang diyakini berada di objek tertentu pengalaman"(ms. 25). Dengan kata lain, untukkonstruksionis sosial, agama tidak diciptakan oleh (atau untuk) makhluk supranatural melainkanhasil dari masyarakat yang melukiskan unsur-unsur tertentu dari masyarakat sebagai suci. Di konstruksionis sosialkerangka, elemen masyarakat kemudian mengobyektifikasikan dalam masyarakat sehingga mereka tampaknya mengambilkeberadaan mereka sendiri. Sebagai akibatnya, mereka kemudian dapat bertindak kembali pada individu (misalnya,pengaruh agama pada individu).Elemen penting dari agama dibahas oleh Berger dalam gambarannya sosialpendekatan konstruksionis adalah ide struktur masuk akal. Menurut Berger,Realitas dunia Kristen tergantung pada kehadiran struktur sosial di manakenyataan ini diambil untuk diberikan dan dalam generasi yang berturut-turut individudisosialisasikan sedemikian rupa bahwa dunia ini akan menjadi nyata bagi mereka. Ketika struktur masuk akal inikehilangan intactness yang atau kesinambungan, dunia Kristen mulai totter dan realitas berhentimemaksakan itu

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Teori Agama
Banyak teori sosiologis awal (misalnya, Marx dan Durkheim) mengusulkan teori
182
mencoba untuk menjelaskan agama. Selain pendekatan klasik untuk memahami
agama, satu penjelasan modern untuk tingkat tinggi terus religiusitas akan diusulkan
bersama dengan penjelasan sosial psikologis yang akan mencoba untuk menjelaskan lanjutan
tarik agama. Teori ini mendekati agama dari perspektif yang sedikit berbeda,
mencoba untuk menjelaskan: (1) fungsi agama dalam masyarakat; (2) peran agama dalam kehidupan
individu; dan (3) sifat (dan asal) agama.
Struktural-Fungsional
Pendekatan Struktural-Fungsional agama berakar dalam karya Emile Durkheim tentang
agama (1912). Durkheim berpendapat bahwa agama adalah, dalam arti, perayaan dan bahkan (diri)
ibadah masyarakat manusia. Mengingat pendekatan ini, Durkheim mengusulkan bahwa agama memiliki tiga
fungsi utama dalam masyarakat:
7. kohesi sosial - agama membantu menjaga solidaritas sosial melalui ritual dan berbagi
keyakinan
8. kontrol sosial - keagamaan berdasarkan moral dan norma-norma membantu menjaga kesesuaian dan kontrol dalam
masyarakat; agama juga dapat melegitimasi sistem politik
9. menyediakan arti dan tujuan - agama dapat memberikan jawaban atas pertanyaan eksistensial
(lihat pendekatan sosial-psikologis di bawah ini)
Kritik utama dari pendekatan struktural-fungsional agama adalah bahwa itu menghadap
disfungsi agama. Misalnya, agama dapat digunakan untuk membenarkan terorisme dan kekerasan
(Juergensmeyer 2000). Agama sering menjadi pembenaran dan motivasi untuk perang. Dalam
satu sisi, ini masih sesuai dengan pendekatan struktural-fungsional karena menyediakan kohesi sosial di antara
anggota satu pihak dalam konflik (misalnya, kohesi sosial di antara anggota dari
kelompok teroris tinggi), tetapi dalam arti yang lebih luas, agama jelas mengakibatkan konflik, bukan
resolusi tersebut.
sosial-konflik
pendekatan sosial-konflik berakar dalam analisis Marx tentang kapitalisme. Menurut Marx,
agama memainkan peran penting dalam mempertahankan status quo. Marx berpendapat bahwa agama adalah
benar-benar alat kaum borjuis untuk menjaga konten proletariat. Marx berpendapat bahwa agama adalah
mampu melakukan hal ini dengan menjanjikan imbalan dalam kehidupan setelah-bukan dalam kehidupan ini. Hal ini dalam pengertian ini
bahwa Marx mengatakan, "Agama adalah keluhan makhluk tertindas, perasaan dunia berperasaan,
dan jiwa keadaan berjiwa. Ini adalah candu bagi rakyat ... Penghapusan agama
sebagai ilusi kebahagiaan orang-orang adalah permintaan untuk kebahagiaan mereka yang sebenarnya "(Marx 2000: 72).
Apa Marx berarti adalah bahwa hal itu akan diperlukan untuk proletariat untuk membuang agama dan yang
tipu tentang imbalan lain-duniawi agar kaum proletar meningkat melawan kaum borjuis
dan gain kontrol atas alat-alat produksi sehingga mereka bisa menyadari manfaat duniawi. Dengan demikian,
pendekatan sosial-konflik agama menyoroti bagaimana fungsinya untuk menjaga ketimpangan sosial
dengan menyediakan pandangan dunia yang membenarkan penindasan.
Perlu ditegaskan kembali di sini bahwa pendekatan Marx sosiologi kritis dalam arti bahwa hal itu
183
menganjurkan perubahan (berbeda dengan pengetahuan untuk pendekatan demi pengetahuan ini). Karena
kritik dari sistem di tempat ketika dia menulis itu melekat pada pendekatan Marx, ia mengambil
sikap tertentu pada keberadaan agama, yaitu, bahwa hal itu harus dilakukan jauh dengan.
=== Sosial konstruksionis === Pendekatan sosial konstruksionis agama menyajikan
penjelasan naturalistik tentang asal-usul agama. Berger (1967) meletakkan kerangka kerja untuk ini
pendekatan, "Agama adalah usaha manusia dimana kosmos suci didirikan. Masukan
berbeda, agama adalah cosmization dalam modus suci. Penggunaan kata suci dalam konteks ini
mengacu pada kualitas misterius dan kekuatan yang luar biasa, selain manusia dan belum terkait padanya,
yang diyakini berada di benda-benda tertentu pengalaman "(hal. 25). Dengan kata lain, untuk
konstruksionis sosial, agama tidak dibuat oleh (atau untuk) makhluk gaib melainkan adalah
hasil dari masyarakat menggambarkan unsur-unsur tertentu dari masyarakat sebagai suci. Dalam konstruksionis sosial
kerangka pikiran, unsur-unsur masyarakat kemudian objektifikasi dalam masyarakat sehingga mereka tampaknya mengambil
eksistensi mereka sendiri. Akibatnya, mereka kemudian dapat bertindak kembali pada individu (misalnya,
pengaruh agama pada individu).
Elemen penting lainnya dari agama dibahas oleh Berger di garis nya dari sosial
pendekatan konstruksionis adalah ide struktur masuk akal. Menurut Berger,
Realitas dunia Kristen tergantung pada keberadaan struktur sosial di mana
kenyataan ini diambil untuk diberikan dan di mana generasi-generasi individu
disosialisasikan sedemikian rupa bahwa dunia ini akan menjadi nyata bagi mereka. Ketika struktur masuk akal ini
kehilangan keutuhan atau kontinuitas, dunia Kristen mulai berjalan terhuyung-huyung dan realitasnya berhenti
memaksakan itu