The modernization or methodical ada

The modernization or methodical adaptation of premodern islamic substantive law to present-day contexts its translation into codifications such as now exist in many countries were carried out with the help of ijtihad and “choice” (arabic takhayyur) among the various regulations of (sunni) legal schools. Those involved did not feel bound to respect the dominant majority opinion; minority opinions could also make their way into the codification of the law. An example from the area of divorce: in Hanavite law a women can ask for a divorce only if the man is incapable of consummating the marriage, or if he was absent and had also reached the age of ninety. This made a divorce agreement possible only at a very late date, if at all. On the other hand, the Malikis also allowed a judge to decree a divorce at the request of the wife (Arabic tafriq) in the event that her husband treated her cruelly, refused or was unable to pay for her maintenance, was absent for one or two years, or had an illness that made the continuation of the marriage unbearable for the wife. The regulation of the Maliki school has been widely adopted in modern personal law. Today, it is possible to get a divorce in this way practically everywhere from Morocco to Afganistan.
Furthermore, through legal prescription, optional regulations in islamic law can become compulsory components of a legal transaction. For example, in divorce law certain possible agreemants maybe considered obligatory condition of the marriage contract, the goal being to improve the status of women. They include, for instance, the woman’s right to get a divorce in the event that the man marries again or is absent beyond a certain period of time.
Another area in which reforms were possible is derived from the classical right of the ruler to guide the community in the interest of the welfare of society (arabic siyasa, in the modern translation, ‘politic’). The doctrine of this “guidance of the community” grants the state the right to undertake administrative measures that are in the public interest if this does not involve violating the substantial rules and norms of sharia. This principle develops its effect above all in procedural regulations such as the jurisdiction of courts, the registration of births, marriages, deaths, and such like. Moreover, the introduction of a new court system has been justified on this ground. In most Muslim countries, marriages are now registered, and divorces must be decreed by the court. This creates legal certainty. Thus a valid marriage in a mosque, or a divorce in private or by text message, is not longer possible in these countries, but it is in those states where there are no regulations for a juducial divorce.
Islamic law, which has often been called “sacred” and “in-alterable,” can be adapted to modern conditions – and neces-sities – on the basis of systematic regulations. And it has in fact been so adapted. However, Turkey and Tunisia are the only Muslim states that have outlawed polygyny. In Tunisia, it was abolished on the basis of the Quran’s requirement that a husband treats his wifes equally, which was deemed no longer possible in a modern state. Furthermore, in Tunisia these reforms took place in the 1950s under the than President Habib Bourguiba (governed 1957 – 1987). Elsewhere the institution of polygyny persists, even if it is often restricted, held to legal guidelines, or connected with the woman’s right to divorce.

Polygyny, Marriage, and divorce law.
The reform of personel law is of central importance for the status of the genders and, as we will see later, for the demands made by the women’s movement. The following table compares the premodern provisions of Moroccan law with ists cur . . . . . .

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Modernisasi atau metodis adaptasi premodern substantif hukum Islam untuk konteks sekarang dalam terjemahan ke codifications seperti sekarang ada di banyak negara dilakukan dengan bantuan ijtihad dan "pilihan" (Arab takhayyur) antara berbagai peraturan sekolah hukum (sunni). Mereka yang terlibat tidak merasa terikat untuk menghormati pendapat mayoritas dominan; Pendapat-pendapat minoritas juga bisa membuat jalan mereka ke Kodifikasi Undang-undang. Contoh dari daerah perceraian: dalam undang-undang Hanavite seorang wanita dapat meminta untuk perceraian hanya jika orang tidak mampu consummating perkawinan, atau jika ia tidak hadir dan juga telah mencapai usia sembilan puluh. Hal ini membuat kesepakatan perceraian mungkin hanya pada tanggal yang sangat terlambat, jika sama sekali. Di sisi lain, Malikis juga memungkinkan hakim untuk keputusan perceraian atas permintaan istri (Arab tafriq) dalam acara yang suaminya memperlakukan dia dengan kejam, menolak atau tidak mampu membayar perawatan nya, adalah hadir untuk satu atau dua tahun, atau memiliki penyakit yang membuat kelanjutan dari pernikahan yang tak tertahankan untuk istri. Peraturan sekolah Maliki telah banyak diadopsi dalam hukum pribadi yang modern. Hari ini, mungkin untuk mendapatkan perceraian dengan cara ini hampir di mana-mana dari Maroko Afganistan. Selain itu, melalui hukum resep, opsional peraturan dalam hukum Islam dapat menjadi komponen wajib transaksi hukum. Sebagai contoh, di perceraian hukum agreemants tertentu mungkin mungkin dianggap kondisi wajib kontrak pernikahan, tujuan untuk memperbaiki status perempuan. Mereka termasuk, misalnya, wanita berhak mendapatkan perceraian dalam acara bahwa pria menikah lagi atau absen melampaui jangka waktu tertentu. Banyak daerah di mana reformasi itu mungkin berasal dari hak klasik penguasa untuk memandu kelompok masyarakat dalam kepentingan kesejahteraan masyarakat (Arab siyasah, dalam terjemahan modern, 'politik'). Doktrin ini "bimbingan masyarakat" hibah negara hak untuk melakukan tindakan-tindakan administratif yang kepentingan umum jika ini tidak melibatkan melanggar aturan substansial dan norma-norma Syariah. Prinsip ini mengembangkan efek di atas semua dalam peraturan prosedur seperti yurisdiksi pengadilan, pendaftaran kelahiran, perkawinan, kematian, dan lain seperti itu. Selain itu, pengenalan sistem pengadilan baru telah dibenarkan di tanah ini. Di negara-negara paling Muslim, pernikahan sekarang terdaftar, dan perceraian harus ditetapkan oleh pengadilan. Hal ini menciptakan kepastian hukum. Dengan demikian pernikahan yang sah di masjid, atau perceraian secara pribadi atau melalui pesan teks, tidak mungkin lagi di negara-negara, tetapi di negara-negara dimana terdapat ada peraturan untuk perceraian juducial. Hukum Islam, yang telah sering disebut "suci" dan "di-pertimbengan", dapat disesuaikan dengan kondisi modern – dan perlu untuk-sities-berdasarkan peraturan-peraturan yang sistematis. Dan itu bahkan telah begitu disesuaikan. Namun, Turki dan Tunisia adalah negara hanya Muslim yang melarang poligami. Di Tunisia, telah dihapuskan berdasarkan Al-Quran kebutuhan suami memperlakukan wifes nya yang sama, yang dianggap tidak lagi tersedia dalam suatu negara modern. Selain itu, di Tunisia reformasi ini mengambil tempat di tahun 1950-an di bawah dari Presiden Habib Bourguiba (diatur 1957 – 1987). Di tempat lain lembaga poligini berlanjut, bahkan jika itu sering dibatasi, dipercayai pedoman hukum, atau terhubung dengan perempuan hak untuk perceraian. Poligami, pernikahan, dan perceraian hukum. Reformasi hukum pribadi adalah pusat penting bagi status jenis kelamin dan, seperti yang akan kita lihat nanti, untuk tuntutan yang dibuat oleh gerakan perempuan. Tabel berikut membandingkan ketentuan premodern Maroko hukum dengan dengan skr......