The Problem of Evil has been stated

The Problem of Evil has been stated in different ways:
The Logical Problem of Evil, considered by many to be one of the most formidable objections to the existence of God, was first identified in antiquity by Epicurus when he noted that there were four possibilities:
1) If God wishes to take away evils and is not able to, then he is feeble.
2) If God is able to take away evils but does not wish to, then he is malevolent.
3) If God neither wishes to nor is able to take away evils, then he is both malevolent and feeble and therefore not God at all.
4) If God wishes to take away evils and is able to, then why are there evils in the world, and why does he not remove them?

In response, St. Thomas Aquinas argued that it is not necessarily clear that the world would be more perfect in theabsence of evil, and that worthy concepts such as justice, kindness, fairness and self-sacrifice would be meaningless if there were no evil to set against them. The so-called Unknown Purpose Defence argues that human limitations might not permit us to guess the motivations of God, especially if, as some argue, He cannot be known directly.

The Empirical Problem of Evil, initially formulated by David Hume, argues that if people did not have a prior commitment to believe the contrary (i. e. religious convictions), their experience of the world and its evils would lead them to Atheism and the conclusion that a God who is good and all-powerful cannot exist. A counter-argument to this might be that the apparent senselessness of some evil might in itself force a person to seek an explanation for it, which might be God.

The Probabilistic Argument from Evil argues that the very existence of evil is evidence that no God exists, althoughAlvin Plantinga notes that the meaning of this claim depends on the probabilistic theory we hold to.
Theodicy is the specific branch of theology and philosophy that attempts to reconcile the existence of evil or suffering in the world with the belief in an omniscient, omnipotent, and benevolent God. Therefore it accepts that evil exists and that God is both good and able to remove evil, and then seeks to explain why he does not do so. One of the most famous formulations is that of Gottfried Leibniz in 1710, who made the optimistic claim that our world is optimal among all possible worlds, and that it must be the best possible and most balanced world, simply because it was created by a perfect God.

An example of this is the free-will defence, according to which it was not possible for God to create a world with good but no evil because his purpose for the universe required humans to have free will, and that good could not exist without freedom to choose evil (similar to Aquinas's argument above), although it can also be argued that there still seems to be a disproportionate amount of evil in the world.
Another example is the question of why He allows the suffering of animals (for whom free will is assumed not to apply). Some defenses suggest that the purpose of such suffering may be unknown, or that most of the suffering occurs when we remove animals from their natural surroundings, or just that we are given the free will to try to do something about it.

Recurring defenses in theodicy include: that what people consider evil or suffering is an illusion or unimportant; that events thought to be evil are not really so; that what we see as evil is really part of a divine design that is actually good, but our limitations prevent us from seeing the big picture; that God, if he exists, is so far superior to man that he cannot be judged by man, and that to even try is mere arrogance; that evil is the consequence of God giving people free will; that evil and suffering are intended as a test for humanity, to see if we are worthy of His grace; that evil is the consequence of people not observing God's revealed will, and not actually caused by God; that evil is propagated by the Devil in opposition to God; that God is a righteous judge and, if someone suffers, it is because they have committed a sin that merits such punishment; that neither good nor evil could exist without both existing simultaneously.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Masalah kejahatan telah dinyatakan dalam cara yang berbeda:Logis Problem of Evil, dianggap oleh banyak sebagai salah satu paling tangguh keberatan terhadap keberadaan Allah, pertama kali diidentifikasi di zaman kuno oleh Epikurus ketika ia mencatat bahwa ada empat kemungkinan:1) jika Allah ingin mengambil kejahatan dan tidak mampu, maka Ia lemah.2) jika Allah mampu mengambil kejahatan tetapi tidak ingin, maka dia jahat.3) jika Tuhan tidak ingin juga tidak dapat mengambil kejahatan, maka ia jahat dan lemah dan karena itu tidak sama sekali.4) jika Allah ingin mengambil kejahatan dan mampu, maka mengapa ada kejahatan di dunia, dan mengapa tidak ia menghapus mereka?Sebagai tanggapan, St Thomas Aquinas berpendapat bahwa ianya tidak selalu jelas bahwa dunia akan menjadi lebih sempurna di diperburuk jahat, dan bahwa layak konsep seperti keadilan, kebaikan, keadilan dan pengorbanan diri akan bermakna jika tidak ada jahat untuk melawan mereka. Disebut tidak diketahui tujuan pertahanan berpendapat bahwa batasan-batasan manusia mungkin mengijinkan kami untuk menebak motivasi dari Tuhan, terutama jika, seperti beberapa berpendapat, dia tidak mungkin dikenali secara langsung.Empiris Problem of Evil, awalnya dirumuskan oleh David Hume, berpendapat bahwa jika orang tidak memiliki komitmen prior percaya sebaliknya (i. e. keyakinan agama), pengalaman mereka dunia dan kejahatan yang akan menuntun mereka kepada ateisme dan kesimpulan bahwa Allah yang baik dan Maha kuasa tidak ada. Kontra-argumen ini mungkin bahwa kesia-siaan yang jelas kejahatan beberapa mungkin sendiri memaksa seseorang untuk mencari penjelasan untuk itu, yang mungkin akan Allah.Argumen probabilistik dari kejahatan berpendapat bahwa sangat adanya kejahatan adalah bukti bahwa ada Tuhan ada, althoughAlvin Plantinga mencatat bahwa makna klaim ini tergantung pada teori probabilitas kita berpegang.Teodisi adalah cabang tertentu teologi dan filosofi yang berusaha mendamaikan keberadaan jahat atau penderitaan di dunia dengan kepercayaan kepada Maha, Allah yang Mahakuasa, dan baik hati. Oleh karena itu menerima bahwa kejahatan ada dan bahwa Allah baik dan dapat menghapus kejahatan, dan kemudian berusaha untuk menjelaskan mengapa ia tidak melakukannya. Salah satu formulasi yang paling terkenal adalah bahwa dari Gottfried Leibniz pada 1710, yang membuat klaim optimis bahwa dunia kita optimal antara semua kemungkinan dunia, dan bahwa hal itu harus dunia terbaik dan paling seimbang, hanya karena itu diciptakan oleh Tuhan yang sempurna.Contoh ini adalah bebas-akan pertahanan, yang adalah tidak mungkin bagi Allah untuk menciptakan sebuah dunia dengan baik tetapi tidak ada kejahatan karena tujuannya bagi alam semesta diperlukan manusia memiliki kehendak bebas, dan yang baik tidak bisa ada tanpa kebebasan untuk memilih kejahatan (mirip dengan Aquinas's argumen di atas), meskipun dapat juga dikatakan bahwa masih ada tampaknya menjadi jumlah yang tidak proporsional jahat di dunia.Contoh lain adalah pertanyaan tentang mengapa ia mengijinkan penderitaan hewan (untuk siapa bebas akan dianggap tidak berlaku). Pertahanan beberapa menyarankan bahwa tujuan penderitaan mungkin tidak diketahui, atau bahwa sebagian besar penderitaan terjadi ketika kami menghapus hewan dari lingkungan alami mereka, atau hanya bahwa kita diberi kehendak bebas untuk mencoba untuk melakukan sesuatu tentang hal itu.Berulang pertahanan teodisi meliputi: bahwa apa yang orang mempertimbangkan kejahatan atau penderitaan adalah sebuah ilusi atau tidak penting; bahwa peristiwa-peristiwa yang dianggap jahat yang tidak benar-benar begitu; bahwa apa yang kita lihat sebagai jahat benar-benar bagian dari rancangan ilahi yang benar-benar baik, tetapi keterbatasan kita mencegah kita untuk melihat gambaran besar; Tuhan, jika ia ada, begitu jauh lebih unggul dari yang dia tidak dapat dinilai oleh manusia, dan itu bahkan mencoba hanya kesombongan; bahwa kejahatan adalah konsekuensi dari Allah orang-orang memberikan kehendak bebas; bahwa kejahatan dan penderitaan dimaksudkan sebagai ujian untuk kemanusiaan, untuk melihat apakah kita layak karunia-Nya; bahwa kejahatan adalah konsekuensi dari orang-orang yang tidak memelihara Allah mengungkapkan akan, dan tidak benar-benar disebabkan oleh Allah. kejahatan yang disebarkan oleh setan menentang Allah; bahwa Allah adalah hakim yang adil dan, jika seseorang menderita, itu adalah karena mereka telah melakukan dosa yang mendapatkan hukuman tersebut; bahwa tidak baik atau jahat bisa ada tanpa ada keduanya secara bersamaan.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Masalah of Evil telah dinyatakan dalam cara yang berbeda:
Masalah logis of Evil, yang dianggap oleh banyak untuk menjadi salah satu keberatan yang paling tangguh untuk keberadaan Tuhan, pertama kali diidentifikasi di zaman kuno oleh Epicurus ketika ia mencatat bahwa ada empat kemungkinan:
1) Jika Tuhan ingin mengambil kejahatan dan tidak mampu, maka ia lemah.
2) Jika Allah mampu mengambil kejahatan tetapi tidak ingin, maka ia jahat.
3) Jika Tuhan tidak ingin juga tidak mampu mengambil kejahatan, maka ia adalah baik jahat dan lemah dan karena itu bukan Tuhan sama sekali.
4) Jika Tuhan ingin mengambil kejahatan dan mampu, maka mengapa ada kejahatan di dunia, dan mengapa ia tidak menghapusnya ?

sebagai tanggapan, St. Thomas Aquinas berpendapat bahwa itu tidak selalu jelas bahwa dunia akan menjadi lebih sempurna di theabsence kejahatan, dan bahwa konsep layak seperti keadilan, kebaikan, keadilan dan pengorbanan diri akan menjadi tidak berarti jika tidak ada kejahatan untuk mengatur melawan mereka. Yang disebut Purpose Pertahanan diketahui berpendapat bahwa keterbatasan manusia mungkin tidak mengizinkan kita untuk menebak motivasi Allah, terutama jika, karena beberapa berpendapat, Dia tidak bisa diketahui secara langsung.

Empiris Masalah of Evil, awalnya dirumuskan oleh David Hume, berpendapat bahwa jika orang tidak memiliki komitmen sebelum percaya sebaliknya (yaitu keyakinan agama), pengalaman mereka di dunia dan kejahatan yang akan membawa mereka ke Ateisme dan kesimpulan bahwa Tuhan yang baik dan mahakuasa tidak bisa eksis. Sebuah counter-argumen untuk ini mungkin bahwa kesia-siaan yang muncul dari beberapa kejahatan mungkin itu sendiri memaksa seseorang untuk mencari penjelasan untuk itu, yang mungkin Allah.

Argumentasi Probabilistic dari Kejahatan berpendapat bahwa keberadaan kejahatan adalah bukti bahwa tidak ada Tuhan ada, althoughAlvin Plantinga mencatat bahwa makna klaim ini tergantung pada teori probabilistik kami tahan untuk.
Teodise adalah cabang tertentu dari teologi dan filsafat yang mencoba untuk mendamaikan keberadaan kejahatan atau penderitaan di dunia dengan keyakinan dalam mahatahu, mahakuasa , dan baik hati Tuhan. Oleh karena itu menerima bahwa kejahatan itu ada, dan bahwa Allah adalah baik dan mampu menghapus kejahatan, dan kemudian berusaha untuk menjelaskan mengapa ia tidak melakukannya. Salah satu formulasi paling terkenal adalah bahwa dari Gottfried Leibniz tahun 1710, yang membuat klaim optimis bahwa dunia kita adalah optimal antara semua kemungkinan dunia, dan bahwa hal itu harus menjadi dunia yang terbaik dan paling seimbang, hanya karena ia diciptakan oleh sempurna Tuhan.

contoh dari ini adalah kehendak bebas pertahanan, menurut yang tidak mungkin bagi Allah untuk menciptakan dunia dengan baik tetapi tidak ada yang jahat, karena tujuannya untuk alam semesta yang diperlukan manusia untuk memiliki kehendak bebas, dan yang baik tidak bisa ada tanpa kebebasan untuk memilih yang jahat (mirip dengan argumen Aquinas di atas), meskipun dapat juga dikatakan bahwa masih ada tampaknya menjadi jumlah yang tidak proporsional kejahatan di dunia.
contoh lain adalah pertanyaan mengapa Dia memungkinkan penderitaan hewan (untuk siapa kehendak bebas diasumsikan tidak berlaku). Beberapa pertahanan menunjukkan bahwa tujuan dari penderitaan tersebut mungkin tidak diketahui, atau bahwa sebagian besar penderitaan terjadi ketika kita menghapus binatang dari lingkungan alam mereka, atau hanya bahwa kita diberi kehendak bebas untuk mencoba untuk melakukan sesuatu tentang hal itu.

Pertahanan Berulang di teodisi meliputi: bahwa apa yang orang menganggap jahat atau penderitaan adalah ilusi atau tidak penting; bahwa peristiwa dianggap jahat tidak benar-benar begitu; bahwa apa yang kita lihat sebagai kejahatan adalah benar-benar bagian dari rancangan ilahi yang sebenarnya baik, tapi keterbatasan kita menghalangi kita untuk melihat gambaran besar; bahwa Allah, jika dia ada, begitu jauh lebih unggul manusia bahwa ia tidak dapat dinilai oleh manusia, dan bahwa bahkan mencoba adalah hanya arogansi; kejahatan yang merupakan konsekuensi dari Allah memberikan orang kehendak bebas; bahwa kejahatan dan penderitaan dimaksudkan sebagai ujian bagi umat manusia, untuk melihat apakah kita layak rahmat-Nya; kejahatan yang merupakan konsekuensi dari orang tidak mengamati Tuhan akan, dan tidak benar-benar disebabkan oleh Allah; jahat yang disebarkan oleh Iblis menentang Allah; bahwa Allah adalah hakim yang adil dan, jika seseorang menderita, itu karena mereka telah melakukan dosa yang manfaat hukuman seperti; yang baik maupun yang jahat bisa eksis tanpa baik yang ada secara bersamaan.