SUMMARY OP SELECTION AND ENJOYMENTT

SUMMARY OP SELECTION AND ENJOYMENT
The landscape of media entertainment is vast and diverse, as is its history, its viewership, and the gratifications it affords. Much of the literature in this regard has tended to draw parallels between entertainment and exposure/enjoyment in terms of the positive affective experiences. This is understandable given that most entertainment is, indeed, a leisurely pastime that is undertaken in the pursuit of pleasure. Yet in looking more closely at the concept of “enjoyment,” scholars are now more frequently recognizing the complexity of the experience as well as the importance of expanding our conceptualizations to account for entertainment and audience response that is broader than pleasure-as-positive-affect (Oliver & Nabi, 2004).

 Entertainment as More Than Pleasure Seeking
It is evident that the landscape of media entertainment includes content that appears seemingly contradictory to upbeat, joyous, or even affectively pleasant experiences. Indeed, tragedy as a form of entertainment is as old as storytelling itself, and tragic films, mournful love songs, tearjerker movies, and suffering heroines continue to enjoy wide-scale popularity. Further, as noted previously, some research has found that under some circumstances, viewers may be particularly drawn to this form of entertainment when they ate feeling sad or blue themselves—a pattern of selection that appears to contradict the notion of individuals as pleasure seekers (Knobloch, Weisbach, & Zillmann, 2004; Strizhakova & Krcmar, 2007; Zillmann, 2000). With these challenges in mind, it becomes clear that additional considerations beyond pleasure defined in terms of positive affect may be useful in capturing the breadth of gratifications that viewers may derive from media entertainment.

TRANSPORTATION AND ENGAGEMENT
One example of pleasure that is conceptually distinct from positive affect is engagement or involvement. The idea of being absorbed by a good book, engrossed in a movie, or swept up in a musical performance is undoubtedly familiar to most people. These sorts of feelings are clearly important components of the entertainment experience and are ones that are studied in various forms, by a variety of names, for a variety of genres (see Cohen, Chapter 15, this volume; Vorderer & Ritterfeld, Chapter 30, this volume).
In terms of narrative entertainment specifically, perhaps one of the most widely discussed concepts in this regard is transportation (Green & Brock, 2000). Although transportation is conceptually similar to concepts such as flow, absorption, or presence, one distinction is that it is focused specifically on narrative content or stories- The concept of transportation refers to engagement in a story or plot in a narrative world to such an extent that the reader (or viewer) becomes lost in the story and is unaware of his or her immediate surroundings. As Green and Brock (2002) describe, transportation is “a convergent process, where all of the person’s mental systems and capacities become focused on the events occurring in the narrative” (p. 324). More recently, Busselle and Bilandzic (2008) expanded on the notion of transportation, reformulating the concept as the flow-like state that one experiences while comprehending and making sense of a fictional world, its characters, and its events (i.e., while building mental models of the narrative world).
It seems intuitively evident that the experience of transportation into some entertainment offering and enjoyment of that fare would be positively related. For example, saying that we really “got into” a movie, that we found a play “engaging,” or that we let ourselves “get lost” in a drama typically means that we enjoyed the experience. Yet Green, Brock, and Kaufman (2004) argued that although transportation may be empirically correlated with the experience of enjoyment, transportation is not necessarily related to positive affect: “The enjoyment of a transportation experience……does not necessarily lie in the valence of the emotions evoked by a narrative, but in the process of temporarily leaving one’s reality behind” (p. 315). As a consequence, enjoyment of sad films, - horrific films, or even disgusting films may be plausible from within this framework, provided there is a high level of engagement with the narrative. Although these authors provided a number of possible reasons why engagement with such materials may be gratifying (e.g., escaping the self, connecting with characters), such explanations await further empirical investigation.

MEANINGFULNESS AS GRATIFICATION
The idea that entertainment selection and enjoyment govern many other media- related behaviors is understandable. Yet conceptualizing humans (and their happiness or fulfillment) primarily in hedonistic terms may obscure additional motivations and concerns that may be as (if not more) important in overall life satisfaction. Current research on psychological and subjective well-being (Ryan & Deci, 2001; Waterman, 1993) draws from Aristotelian writings and highlights a distinction between hedonic happiness (associated with positive affect) and eudaimonic happiness (associated with greater meaningfulness, insight, and purpose). Such distinctions applied to media entertainment imply that whereas individuals may often be motivated to view entertainment for the hedonic purposes of pleasure seeking (as studied in much extant research), there may be other individuals (or other times for a given individual) when entertainment consumption is more aptly described in terms of eudaimonic motivations—as “truth seeking” or “meaningfulness seeking” (Oliver, 2008; Oliver & Raney, 2008). In contrast to hedonic motivations, eudaimonic motivations are conceptualized in terms of cognitive and mixed affective blends associated with greater contemplativeness, reflectiveness, insight, or poignancy. Further, eudaimonic motivations may be associated with preferences for content that may elicit negative affect insofar as the entertainment is also associated with greater levels of meaningfulness or contemplation. Consequently, eudaimonia as a concept may be useful in terms of understanding both the selection of media content (as discussed at the beginning of this chapter) and the enjoyment of media content (as discussed subsequently).
In considering the idea that greater insight or meaningfulness may represent a motivation for viewing media entertainment or for guiding entertainment selections, it is important to note that eudaimonic considerations may function as both a trait (as an enduring preference) and as a state (as a transient or salient need that fluctuates from one moment to the next). Recently, Oliver and Raney (2008) provided evidence of the validity of trait-like eudaimonic motivations by showing that these motivations (unlike hedonic motivations) were predicted by individual differences, such as need for cognition (Cacioppo, Petty, & Kao, 1984), self-reflectiveness (Trapnell & Campbell, 1999), and search for meaning in life (Steger, Frazier, Oishi, & Kaler, 2006). Further, these motivations were associated with naming a favorite film that was repotted to have elicited higher levels of contemplative and tender feelings, as measured by such items as introspective, intrigued, contemplative, moved, and inspired.
The investigation of eudaimonic motivations as state-like preferences has only begun to garner empirical investigation. However, recent research suggests that it may be a viable explanation that could help to account for situations in which seemingly sad or melancholy individuals appear to prefer sad or tragic entertainment. Namely, I recently reported a series of studies in which I argued that rather than suggesting that “sad people prefer sad films,” the more apt description may be that people seeking meaningfulness or insight (and who may therefore be experiencing mixed affective states) may prefer entertainment that focuses on the human condition, including both its joys and its tragedies (Oliver, 2008). These studies supported the idea that tender affective states (characterized by feelings of tenderness, warmth, kindness, and sympathy) were associated with greater interest in consuming content focused on human relationships, including sad films, dramas, and romantic films, whereas feelings of sadness specifically were largely unrelated to these preferences. These results imply that prior research suggesting “paradoxical” findings that appear to contradict mood management predictions may have actually been pointing to an additional (and perhaps orthogonal) motivation of eudaimonia (in addition to hedonism that has been largely assumed and therefore assessed thus far).
If the notion of eudaimonia is an apt descriptor of an entertainment consumption motivation, then numerous questions remain concerning the nature of the experience of such entertainment. For example, films such as Schindler’s List, Sophie’s Choice, or Hotel Rwanda undoubtedly grapple with poignant and tragic human drama and may well provide feelings of meaningfulness and greater insight into the human condition. But to characterize the experience of such forms of entertainment in terms of “enjoyment” seems decidedly odd, if not offensive. As such, the recognition that entertainment can provide both positive affect and greater insight highlights the utility of taking note of the nuanced differences in the types of gratifications that viewers may experience. For example, in discussing the redeeming qualities of tragedy, Zillmann (1998) noted,

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

PILIHAN RINGKASAN OP DAN KENIKMATANPemandangan dari media hiburan luas dan beragam, seperti sejarahnya, para pemirsa, dan pemenuhan kepuasan yang itu affords. Sebagian besar literatur dalam hal ini cenderung menarik kesejajaran antara hiburan dan paparan/kenikmatan dalam hal afektif pengalaman positif. Hal ini dapat dimengerti mengingat bahwa kebanyakan hiburan itu, memang, hobi yang santai yang dilakukan dalam mengejar kesenangan. Namun dalam melihat lebih dekat pada konsep "kenikmatan", sarjana yang sekarang lebih sering mengenali kompleksitas pengalaman serta pentingnya memperluas kami conceptualizations untuk memperhitungkan hiburan dan respon khalayak yang lebih luas daripada kesenangan-sebagai-positif-mempengaruhi (Oliver & Nabi, 2004). Hiburan lebih dari mencari kesenanganHal ini jelas bahwa lanskap media hiburan termasuk konten yang muncul tampaknya bertentangan dengan pengalaman optimis, gembira, atau bahkan afektif menyenangkan. Memang, tragedi sebagai bentuk hiburan setua cerita itu sendiri, dan film tragis, lagu-lagu cinta sedih, tearjerker film, dan penderitaan pahlawan terus menikmati popularitas skala luas. Lebih lanjut, seperti disebutkan sebelumnya, penelitian telah menemukan bahwa dalam beberapa keadaan, pemirsa mungkin terutama diambil untuk bentuk hiburan ketika mereka makan merasa sedih atau biru sendiri-pola pilihan yang tampaknya bertentangan dengan gagasan tentang individu sebagai pencari kesenangan (Knobloch, Weisbach, & Zillmann, 2004; Strizhakova & Krcmar, 2007; Zillmann, 2000). Dengan tantangan-tantangan ini dalam pikiran, itu menjadi jelas bahwa tambahan pertimbangan luar kesenangan didefinisikan dalam hal pengaruh positif mungkin bermanfaat dalam menangkap luasnya pemenuhan kepuasan penonton mungkin berasal dari media hiburan.TRANSPORTASI DAN KETERLIBATANSalah satu contoh dari kenikmatan yang secara konseptual berbeda dari pengaruh positif adalah keterlibatan atau keterlibatan. Ide yang diserap oleh sebuah buku yang bagus, asyik dalam sebuah film, atau menyapu dalam sebuah pertunjukan musik pasti akrab bagi kebanyakan orang. Perasaan semacam ini jelas penting komponen hiburan pengalaman dan adalah orang-orang yang dipelajari dalam berbagai bentuk, dengan berbagai nama, untuk berbagai genre (Lihat Cohen, Bab 15, buku ini; Vorderer & Ritterfeld, Bab 30, buku ini).Dalam narasi hiburan khusus, mungkin salah satu konsep yang paling banyak dibahas dalam hal ini adalah transportasi (hijau & Brock, 2000). Meskipun transportasi konseptual mirip dengan konsep-konsep seperti arus, penyerapan atau kehadiran, perbedaan satu adalah bahwa difokuskan secara khusus pada narasi konten atau konsep cerita-transportasi merujuk kepada keterlibatan dalam cerita atau plot dalam dunia narasi sedemikian rupa bahwa pembaca (atau penampil) menjadi hilang dalam cerita dan tidak menyadari nya sekitarnya. Seperti hijau dan Brock (2002) disebutkan, transportasi adalah "konvergen proses, dimana semua orang sistem mental dan kapasitas menjadi terfokus pada peristiwa yang terjadi dalam cerita" (p. 324). Lebih baru-baru ini, Busselle dan Bilandzic (2008) memperluas pengertian tentang transportasi, reformulasi konsep sebagai negara aliran-seperti yang satu pengalaman sementara memahami dan membuat rasa dunia fiksi, karakter, dan peristiwa-peristiwa (yaitu, sambil membangun model mental narasi dunia).Tampaknya intuitif jelas bahwa pengalaman transportasi ke beberapa menawarkan hiburan dan kenikmatan hidangan yang akan positif terkait. Misalnya, mengatakan bahwa kita benar-benar "menjadi" film, yang kita menemukan sebuah drama "menarik," atau bahwa kita membiarkan diri kita "mendapatkan hilang" dalam sebuah drama biasanya berarti bahwa kami menikmati pengalaman. Namun hijau, Brock dan Kaufman (2004) berpendapat bahwa meskipun transportasi mungkin secara empiris berkorelasi dengan pengalaman kenikmatan, transportasi tidak selalu berkaitan dengan pengaruh positif: "kenikmatan pengalaman transportasi... tidak selalu terletak di valence emosi yang ditimbulkan oleh sebuah narasi, tetapi dalam proses sementara meninggalkan satu realitas" (halaman 315). Sebagai akibatnya, kenikmatan sedih film, - mengerikan film atau film-film yang bahkan menjijikkan mungkin masuk akal dari dalam kerangka ini, asalkan ada tingkat tinggi keterlibatan dengan narasi. Meskipun penulis ini memberikan sejumlah kemungkinan alasan mengapa keterlibatan dengan bahan-bahan tersebut mungkin memuaskan (misalnya, melarikan diri diri, menghubungkan dengan karakter), penjelasan lebih lanjut menunggu penyelidikan empiris.SEBAGAI KEBERMAKNAAN KEPUASANGagasan bahwa pilihan hiburan dan kenikmatan mengatur banyak lain media - terkait perilaku dimengerti. Namun konseptualisasi manusia (dan kebahagiaan atau pemenuhan mereka) terutama di persyaratan hedonistik menyamarkan tambahan motivasi dan kekhawatiran yang mungkin seperti (jika tidak lebih) penting dalam keseluruhan kepuasan hidup. Riset saat ini tentang psikologis dan subjektif kesejahteraan (Ryan & permohonan, 2001; Waterman, 1993) menarik dari tulisan-tulisan Aristotelian dan menyoroti perbedaan antara kebahagiaan hedonic (berhubungan dengan pengaruh positif) dan kebahagiaan eudaimonic (berhubungan dengan kebermaknaan, wawasan dan tujuan yang lebih besar). Perbedaan seperti diaplikasikan kepada media hiburan menyiratkan bahwa sedangkan individu mungkin sering termotivasi untuk melihat hiburan untuk keperluan hedonic kesenangan mencari (seperti yang dipelajari dalam penelitian banyak wujud), mungkin ada orang lain (atau lain waktu untuk individu yang diberikan) ketika konsumsi hiburan lebih tepat digambarkan dalam hal eudaimonic motivasi — sebagai "mencari kebenaran" atau "mencari kebermaknaan" (Oliver2008; Oliver & Raney, 2008). Berbeda dengan hedonic motivasi, eudaimonic motivasi dikonseptualisasikan dalam hal kognitif dan campuran campuran afektif dikaitkan dengan besar contemplativeness, reflectiveness, wawasan, atau ketajaman. Lebih lanjut, eudaimonic motivasi mungkin terkait dengan preferensi untuk konten yang dapat mendatangkan negatif mempengaruhi sejauh hiburan ini juga dikaitkan dengan tingkat yang lebih besar dari kebermaknaan atau kontemplasi. Akibatnya, eudaimonia sebagai konsep mungkin berguna dalam memahami kedua pemilihan konten media (seperti yang dibahas di awal bab ini) dan kenikmatan konten media (seperti dibahas kemudian).Dalam mempertimbangkan gagasan bahwa pemahaman yang lebih besar atau kebermaknaan mungkin mewakili motivasi untuk melihat media hiburan atau untuk membimbing pilihan hiburan, sangat penting untuk dicatat bahwa pertimbangan-pertimbangan eudaimonic mungkin berfungsi sebagai baik sifat (sebagai preferensi abadi) dan sebagai sebuah negara (sebagai kebutuhan sementara atau menonjol yang berfluktuasi dari satu saat berikutnya). Baru-baru ini, Oliver Raney (2008) memberikan bukti dan validitas sifat-seperti eudaimonic motivasi dengan menunjukkan bahwa motivasi ini (tidak seperti hedonic motivasi) yang diperkirakan dengan perbedaan-perbedaan perorangan, seperti kebutuhan kognisi (Cacioppo, Petty, & Kao, 1984), self-reflectiveness (Trapnell & Campbell, 1999), dan mencari makna hidup (Steger, Frazier, Oishi, & Kaler, 2006). Selanjutnya, motivasi ini dikaitkan dengan penamaan film favorit yang repotted telah menimbulkan tingkat yang lebih tinggi dari kontemplatif dan tender perasaan, yang diukur dengan barang-barang tersebut sebagai introspektif, penasaran, kontemplatif, pindah, dan mengilhami.Penyelidikan motivasi eudaimonic sebagai negara seperti preferensi memiliki hanya mulai mengumpulkan empiris penyelidikan. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa ini mungkin penjelasan yang layak yang dapat membantu untuk menjelaskan situasi di mana tampaknya sedih atau melankolis individu tampaknya lebih memilih hiburan sedih atau tragis. Yaitu, saya baru-baru ini melaporkan serangkaian studi di mana saya berpendapat bahwa alih-alih menunjukkan bahwa "sedih orang lebih suka film sedih," deskripsi yang lebih tepat mungkin bahwa orang-orang yang mencari kebermaknaan atau wawasan (dan yang karena itu mungkin mengalami dicampur afektif negara) dapat memilih hiburan yang berfokus pada kondisi manusia, termasuk dengan sukacita dan dengan tragedi (Oliver, 2008). Studi ini mendukung gagasan bahwa tender Serikat afektif (ditandai dengan perasaan kehangatan, kelembutan, kebaikan dan simpati) dikaitkan dengan besar minat dalam mengkonsumsi konten yang terfokus pada hubungan manusia, termasuk menyedihkan film, drama dan film romantis, sedangkan perasaan sedih khusus yang sebagian besar berhubungan dengan preferensi ini. Hasil ini menyiratkan bahwa penelitian sebelumnya menunjukkan "paradoks" temuan-temuan yang tampaknya bertentangan dengan suasana manajemen prediksi mungkin sebenarnya telah menunjuk ke tambahan (dan mungkin ortogonal) motivasi eudaimonia (selain hedonisme yang telah diasumsikan sebagian besar dan karena itu dinilai sejauh).Jika gagasan eudaimonia Deskripsi apt hiburan konsumsi motivasi, maka banyak pertanyaan tetap mengenai sifat pengalaman hiburan tersebut. Misalnya, film seperti Schindler's List, Sophie pilihan, atau Hotel Rwanda diragukan lagi bergulat dengan pedih dan tragis drama manusia dan mungkin menyediakan perasaan kebermaknaan dan lebih wawasan tentang kondisi manusia. Tapi untuk Ciri pengalaman seperti bentuk hiburan dalam hal "kesenangan" tampaknya jelas aneh, jika tidak menyinggung. Dengan demikian, pengakuan bahwa hiburan dapat memberikan baik positif mempengaruhi dan wawasan lebih menyoroti utilitas mengambil catatan dari perbedaan bernuansa jenis pemenuhan kepuasan pemirsa yang mungkin mengalami. Sebagai contoh, dalam membahas kualitas penebusan tragedi, Zillmann (1998) mencatat,

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

RINGKASAN OP SELEKSI DAN KENIKMATAN
Pemandangan media hiburan sangat luas dan beragam, seperti sejarah, pemirsa nya, dan gratifikasi yang diberikannya. Banyak literatur dalam hal ini cenderung menarik kesejajaran antara hiburan dan paparan / kenikmatan dalam hal pengalaman afektif yang positif. Hal ini dapat dipahami mengingat bahwa sebagian besar hiburan, memang, hobi santai yang dilakukan dalam mengejar kesenangan. Namun dalam melihat lebih dekat pada konsep "kenikmatan," ulama sekarang lebih sering mengakui kompleksitas pengalaman serta pentingnya memperluas konseptualisasi kita untuk memperhitungkan hiburan dan respon penonton yang lebih luas daripada kesenangan-as-positif- mempengaruhi (Oliver & Nabi, 2004).  Entertainment sebagai Lebih dari Kesenangan Mencari Jelaslah bahwa lanskap media hiburan termasuk konten yang muncul tampaknya bertentangan dengan pengalaman optimis, gembira, atau bahkan afektif menyenangkan. Memang, tragedi sebagai bentuk hiburan setua cerita itu sendiri, dan film tragis, lagu-lagu cinta sedih, film tearjerker, dan penderitaan pahlawan terus menikmati popularitas besar-besaran. Selanjutnya, seperti yang disebutkan sebelumnya, beberapa penelitian telah menemukan bahwa dalam kondisi tertentu, pemirsa dapat sangat tertarik pada bentuk hiburan ketika mereka makan merasa sedih atau biru sendiri-pola seleksi yang muncul bertentangan dengan gagasan individu sebagai pencari kesenangan ( Knobloch, Weisbach, & Zillmann, 2004; Strizhakova & Krcmar, 2007; Zillmann, 2000). Dengan tantangan ini dalam pikiran, menjadi jelas bahwa pertimbangan tambahan di luar kesenangan didefinisikan dalam hal positif mempengaruhi mungkin berguna dalam menangkap luasnya gratifikasi bahwa pemirsa dapat berasal dari media hiburan. TRANSPORTASI DAN KETERLIBATAN Salah satu contoh kenikmatan yang secara konseptual berbeda dari positif mempengaruhi adalah keterlibatan atau keterlibatan. Ide yang diserap oleh sebuah buku yang bagus, asyik dalam sebuah film, atau menyapu di sebuah pertunjukan musik tidak diragukan lagi akrab bagi kebanyakan orang. Ini macam perasaan yang jelas komponen penting dari pengalaman hiburan dan orang-orang yang diteliti dalam berbagai bentuk, dengan berbagai nama, untuk berbagai genre (lihat Cohen, Bab 15, buku ini; Vorderer & Ritterfeld, Bab 30, buku ini). Dalam hal hiburan narasi khusus, mungkin salah satu konsep yang paling banyak dibahas dalam hal ini adalah transportasi (Green & Brock, 2000). Meskipun transportasi secara konseptual mirip dengan konsep-konsep seperti aliran, penyerapan, atau kehadiran, satu perbedaan adalah bahwa hal itu difokuskan secara khusus pada konten narasi atau stories- Konsep transportasi mengacu pada keterlibatan dalam sebuah cerita atau plot dalam dunia narasi sedemikian rupa bahwa pembaca (atau penampil) menjadi hilang dalam cerita dan tidak menyadari lingkungan sekitarnya nya. Sebagai Green dan Brock (2002) menjelaskan, transportasi adalah "proses konvergen, di mana semua sistem mental seseorang dan kapasitas menjadi fokus pada peristiwa yang terjadi dalam cerita" (hal. 324). Baru-baru ini, Busselle dan Bilandzic (2008) memperluas konsep transportasi, merumuskan konsep sebagai negara aliran seperti yang satu pengalaman ketika memahami dan membuat rasa dunia fiksi, karakter, dan peristiwa (yaitu, sambil membangun jiwa model dunia narasi). Tampaknya intuitif jelas bahwa pengalaman transportasi ke beberapa persembahan hiburan dan kenikmatan tarif yang akan berhubungan positif. Misalnya, mengatakan bahwa kita benar-benar "masuk ke" film, bahwa kita menemukan sebuah drama "menarik," atau yang kita membiarkan diri kita "tersesat" dalam sebuah drama biasanya berarti bahwa kami menikmati pengalaman. Namun Hijau, Brock, dan Kaufman (2004) berpendapat bahwa meskipun transportasi dapat empiris berkorelasi dengan pengalaman kenikmatan, transportasi tidak selalu berhubungan dengan positif mempengaruhi: "The kenikmatan pengalaman transportasi ...... tidak selalu terletak pada valensi emosi yang ditimbulkan oleh narasi, tetapi dalam proses meninggalkan sementara realitas seseorang di belakang "(hal. 315). Akibatnya, kenikmatan film sedih, - film mengerikan, atau bahkan film menjijikkan mungkin masuk akal dari dalam kerangka ini, asalkan ada tingkat tinggi keterlibatan dengan narasi. Meskipun penulis ini memberikan sejumlah kemungkinan alasan mengapa keterlibatan dengan bahan tersebut dapat memuaskan (misalnya, melarikan diri diri, menghubungkan dengan karakter), penjelasan tersebut menunggu penyelidikan lebih lanjut empiris. kebermaknaan AS KEPUASAN Ide bahwa seleksi hiburan dan kenikmatan mengatur banyak media lain - perilaku terkait dimengerti. Namun konseptualisasi manusia (dan kebahagiaan atau pemenuhan) terutama dalam hal hedonistik dapat mengaburkan motivasi tambahan dan kekhawatiran bahwa mungkin sama (jika tidak lebih) penting dalam kepuasan hidup secara keseluruhan. Penelitian saat ini pada psikologis dan kesejahteraan subjektif (Ryan & Deci, 2001; Waterman, 1993) menarik dari tulisan-tulisan Aristoteles dan menyoroti perbedaan antara kebahagiaan hedonis (terkait dengan positif mempengaruhi) dan kebahagiaan eudaimonic (terkait dengan kebermaknaan yang lebih besar, wawasan, dan tujuan ). Perbedaan tersebut diterapkan untuk media hiburan menyiratkan bahwa sementara orang mungkin sering termotivasi untuk melihat hiburan untuk tujuan hedonis kenikmatan mencari (seperti yang dipelajari dalam banyak penelitian yang masih ada), mungkin ada orang lain (atau waktu lain untuk individu tertentu) ketika konsumsi hiburan lebih tepat digambarkan dalam hal eudaimonic motivasi-sebagai "pencarian kebenaran" atau "kebermaknaan mencari" (Oliver, 2008; Oliver & Raney, 2008). Berbeda dengan motivasi hedonis, motivasi eudaimonic yang dikonseptualisasikan dalam hal campuran afektif kognitif dan dicampur terkait dengan contemplativeness besar, reflectiveness, wawasan, atau ketajaman. Selanjutnya, motivasi eudaimonic dapat berhubungan dengan preferensi untuk konten yang dapat menimbulkan dampak negatif sejauh hiburan juga berhubungan dengan tingkat yang lebih besar kebermaknaan atau kontemplasi. Akibatnya, eudaimonia sebagai sebuah konsep mungkin berguna dalam hal memahami kedua pemilihan isi media (seperti yang dibahas di awal bab ini) dan kenikmatan konten media (seperti yang dibahas selanjutnya). Dalam mempertimbangkan gagasan bahwa wawasan atau kebermaknaan yang lebih besar mungkin merupakan motivasi untuk melihat media hiburan atau untuk membimbing pilihan hiburan, penting untuk dicatat bahwa pertimbangan eudaimonic dapat berfungsi baik sebagai sifat (sebagai preferensi abadi) dan sebagai sebuah negara (sebagai kebutuhan sementara atau menonjol yang berfluktuasi dari satu saat ke depan). Baru-baru ini, Oliver dan Raney (2008) memberikan bukti keabsahan motivasi eudaimonic sifat seperti dengan menunjukkan bahwa motivasi tersebut (seperti motivasi hedonis) yang diprediksi oleh perbedaan individu, seperti kebutuhan untuk kognisi (Cacioppo, Petty, & Kao, 1984) , self-reflectiveness (Trapnell & Campbell, 1999), dan mencari makna dalam kehidupan (Steger, Frazier, Oishi, & Kaler, 2006). Selanjutnya, motivasi ini dikaitkan dengan penamaan film favorit yang repotted telah menimbulkan tingkat yang lebih tinggi dari perasaan kontemplatif dan lembut, yang diukur dengan barang-barang seperti introspektif, tertarik, kontemplatif, pindah, dan terinspirasi. Penyelidikan motivasi eudaimonic sebagai negara bagian seperti preferensi hanya mulai mengumpulkan investigasi empiris. Namun, penelitian terbaru menunjukkan bahwa mungkin ada penjelasan yang layak yang dapat membantu untuk menjelaskan situasi di mana individu yang tampaknya sedih atau melankolis tampaknya lebih memilih hiburan sedih atau tragis. Yaitu, Saya baru-baru melaporkan serangkaian penelitian di mana saya berpendapat bahwa daripada menyatakan bahwa "orang sedih lebih film sedih," deskripsi yang lebih tepat mungkin bahwa orang-orang yang mencari kebermaknaan atau wawasan (dan yang mungkin karena itu akan mengalami campuran negara afektif) dapat lebih memilih hiburan yang berfokus pada kondisi manusia, termasuk sukacita dan tragedi yang (Oliver, 2008). Studi ini mendukung gagasan bahwa lembut negara afektif (ditandai dengan perasaan kelembutan, kehangatan, kebaikan, dan simpati) dikaitkan dengan kepentingan yang lebih besar dalam mengkonsumsi konten difokuskan pada hubungan manusia, termasuk film-film sedih, drama, dan film romantis, sedangkan perasaan sedih khusus yang sebagian besar tidak berhubungan dengan preferensi tersebut. Hasil ini menyiratkan bahwa penelitian sebelumnya menunjukkan "paradoks" Temuan yang muncul bertentangan prediksi manajemen suasana hati mungkin benar-benar telah menunjuk motivasi tambahan (dan mungkin orthogonal) dari eudaimonia (selain hedonisme yang sebagian besar telah diasumsikan dan karena itu dinilai sejauh) . Jika gagasan eudaimonia adalah keterangan yang tepat dari motivasi konsumsi hiburan, maka banyak pertanyaan tetap mengenai sifat dari pengalaman hiburan tersebut. Misalnya, film-film seperti Schindler Daftar, Sophie Choice, atau Hotel Rwanda diragukan lagi bergulat dengan drama manusia pedih dan tragis dan mungkin memberikan perasaan kebermaknaan dan wawasan yang lebih besar kondisi manusia. Tetapi untuk mengkarakterisasi pengalaman bentuk-bentuk hiburan dalam hal "kenikmatan" tampaknya jelas aneh, jika tidak ofensif. Dengan demikian, pengakuan bahwa hiburan dapat menyediakan baik berdampak positif dan wawasan yang lebih besar menyoroti utilitas memperhatikan perbedaan bernuansa dalam jenis gratifikasi yang pemirsa mungkin mengalami. Sebagai contoh, dalam membahas kualitas penebusan tragedi, Zillmann (1998) mencatat,