modern industrial society but was m

modern industrial society but was marred by the ‘forced’ division of labour and high levels of anomie found within it. Durkheim argued that the idea of individuality could only become a true basis for social cohesion if rational and self-interested understandings of it were subordinated to those non-rational sym-pathies that lay at its core. This ‘reformation’ of Enlightenment thought depended upon the emotionally focused moral principle of justice replacing that of charity in modern society. These accumulated insights led me to argue that Durkheim’s understanding of the emotional importance of religion was the one true germinative link between his early and later writings, not structural functional differentiation as commentators like Wallwork (1984, 1985) had first supposed.

Notes

1. The elements that made up Durkheim’s scientific understanding of ethics quickly became the subject of a great deal of discussion and debate, not only in philosophical and educational circles but also by the general public. Deploige (1912), for example, offered a full-length volume, which attacked Durkheim’s secular morality. See also Brunetiere` (1895) and Weill (1925). Durkheim’s complex relations with socialism have also been the subject of a great deal of scholarly controversy. See Filloux (1963) and Clark (1968a: 69, 1968b: 84).

2. To be fair, Wallwork does mention human emotion when (1) outlining Durkheim’s understanding of mechanical solidarity in terms of the horde and when (2) describing how modernity’s religious respect for the individual is part and parcel of a historical process that originated when people first formed societies on the basis of their ‘natural sympathies’ for one another. Beyond this all reference to human emotion ceases so that Wallwork’s own interest in structural functional differentiation can be allowed to take centre stage. See Wallwork (1984: 46–7; 1985: 210).

3. The term mechanical solidarity is used to describe consensus in these conditions because individual resemblances and social coherence remain analogous to the solidarity of like elements or similar molecules in physical bodies. See Wallwork (1984: 46).

4. ’Repressive law’ is itself an external index of mechanical solidarity that is empirically observable in the positivist sense.

5. An example here might be the Levites who assumed sacerdotal responsibility within the larger confederacy of Israel.

6. Durkheim lists the following as indicators of anomie drawn from the time in which he lived: industrial and commercial crises, especially bankruptcies; class struggle and the antagonism between capital and labour; the absence of regulation in labour–capital relations; the movement of economic activity from the family to the factory; the extreme rapidity of change; and a minimal sense of collaboration amongst workers. See Meˇstrovic (1991: 93).

7. Durkheim’s belief that occupational groups might safeguard the principle of justice came from his recognition that Roman ‘corporations of workers’ had a most favourable influence on the ethics of its members, by uniting them through a common cult and common celebration. See Durkheim, 1964[1893]: 10–11.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

masyarakat industri modern tetapi telah tercemar oleh 'dipaksa' Divisi Perburuhan dan tinggi tingkat anomie yang ditemukan di dalamnya. Durkheim berpendapat bahwa ide individualitas hanya bisa menjadi dasar yang benar bagi kohesi sosial jika pemahaman rasional dan tertarik diri itu adalah subordinasi yang non-rasional sym-pathies yang terletak pada intinya. Ini 'reformasi' pencerahan pemikiran bergantung pada prinsip moral emosional terfokus keadilan menggantikan amal di masyarakat modern. Wawasan akumulasi ini membawa saya untuk membantah bahwa Durkheim's pemahaman pentingnya agama emosional adalah satu link menyelundupkan sejati antara tulisannya awal dan kemudian, tidak struktural fungsional diferensiasi sebagai komentator seperti Wallwork (1984, 1985) telah pertama seharusnya.Catatan1. elemen yang terdiri atas pemahaman ilmiah Durkheim's etika dengan cepat menjadi subyek dari banyak diskusi dan perdebatan, tidak hanya di kalangan filosofis dan pendidikan, tetapi juga oleh masyarakat umum. Deploige (1912), misalnya, ditawarkan volume penuh, yang menyerang Durkheim's sekuler moralitas. Lihat juga Brunetiere' (1895) dan Weill (1925). Durkheim di kompleks hubungan dengan sosialisme juga telah menjadi subyek banyak kontroversi ilmiah. Lihat Filloux (1963) dan Clark (1968a: 69, 1968b: 84).2. untuk bersikap adil, Wallwork menyebutkan emosi manusia ketika (1) menguraikan Durkheim's pemahaman tentang mekanik solidaritas dalam hal gerombolan dan Kapan (2) menggambarkan bagaimana modernitas 's agama menghormati individu adalah bagian tak terpisahkan dari proses sejarah yang berasal ketika orang pertama kali dibentuk masyarakat berdasarkan mereka 'simpati alami' untuk satu sama lain. Ini semua referensi untuk emosi manusia berhenti sehingga Wallwork sendiri ketertarikan struktural fungsional diferensiasi dapat diperkenankan untuk mengambil pusat tahap. Lihat Wallwork (1984: 46 – 7; 1985: 210).3. solidaritas mekanis istilah digunakan untuk menjelaskan konsensus dalam kondisi ini karena kemiripan individu dan sosial koherensi tetap analog solidaritas seperti elemen atau serupa molekul dalam tubuh fisik. Lihat Wallwork (1984:46).4. ' represif hukum' itu sendiri indeks eksternal solidaritas mekanik yang secara empiris diamati dalam arti positivist.5. sebuah contoh di sini mungkin orang Lewi yang diasumsikan tanggung-jawab keimaman dalam Konfederasi lebih besar Israel.6. Durkheim daftar berikut sebagai indikator dari anomie yang diambil dari waktu di mana dia hidup: krisis industri dan komersial, terutama kebangkrutan; perjuangan kelas dan antagonisme antara modal dan tenaga kerja; tidak adanya peraturan dalam hubungan tenaga kerja-modal; gerakan kegiatan ekonomi dari keluarga ke pabrik; kecepatan ekstrim perubahan; dan rasa minimal kolaborasi antara pekerja. Lihat Meˇstrovic (1991:93).7. Durkheim keyakinan bahwa kelompok pekerjaan mungkin menjaga prinsip keadilan datang dari pengakuan bahwa Romawi 'korporasi pekerja' memiliki pengaruh yang paling menguntungkan pada etika anggotanya dengan menyatukan mereka melalui kultus Umum dan perayaan umum. Lihat Durkheim, 1964 [1893]: 10-11.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

masyarakat industri modern tapi dirusak oleh 'dipaksa' pembagian kerja dan tingginya tingkat anomie ditemukan di dalamnya. Durkheim berpendapat bahwa ide individualitas hanya bisa menjadi dasar yang benar untuk kohesi sosial jika pemahaman rasional dan mementingkan diri sendiri itu yang subordinasi untuk orang-orang non-rasional sym-pathies yang terletak pada intinya. Ini 'reformasi' Pencerahan pikir bergantung pada prinsip moral yang emosional terfokus keadilan menggantikan yang amal dalam masyarakat modern. Ini akumulasi wawasan membawa saya untuk berpendapat bahwa pemahaman Durkheim tentang pentingnya emosional agama adalah salah satu yang benar Link germinative antara tulisan-tulisan awal dan di kemudian hari, tidak struktural diferensiasi fungsional sebagai komentator seperti Wallwork (1984, 1985) pertama kali seharusnya.

Catatan

1. Unsur-unsur yang membentuk pemahaman ilmiah Durkheim etik cepat menjadi subjek dari banyak diskusi dan perdebatan, tidak hanya di kalangan filsafat dan pendidikan, tetapi juga oleh masyarakat umum. Deploige (1912), misalnya, menawarkan volume full-length, yang menyerang moralitas sekuler Durkheim. Lihat juga Brunetiere` (1895) dan Weill (1925). Hubungan kompleks Durkheim dengan sosialisme juga telah menjadi subyek dari banyak kontroversi ilmiah. Lihat Filloux (1963) dan Clark (1968a: 69, 1968b: 84).

2. Agar adil, Wallwork tidak menyebutkan emosi manusia ketika (1) menguraikan pemahaman Durkheim solidaritas mekanik dalam hal gerombolan dan ketika (2) menggambarkan bagaimana menghormati agama modernitas bagi individu adalah bagian dari proses sejarah yang berasal ketika orang pertama masyarakat dibentuk atas dasar 'simpati alami' mereka satu sama lain. Di luar ini semua mengacu pada emosi manusia berhenti sehingga bunga Wallwork sendiri dalam diferensiasi fungsional struktural dapat diizinkan untuk mengambil tengah panggung. Lihat Wallwork (1984: 46-7; 1985: 210).

3. Solidaritas mekanik istilah digunakan untuk menggambarkan konsensus dalam kondisi ini karena kemiripan individu dan koherensi sosial tetap analog dengan solidaritas elemen seperti atau molekul sejenis di tubuh fisik. Lihat Wallwork (1984: 46).

4. 'Hukum represif' itu sendiri merupakan indeks eksternal solidaritas mekanik yang secara empiris dapat diamati dalam arti positivis.

5. Contoh di sini mungkin orang-orang Lewi yang memikul tanggung imamat dalam konfederasi yang lebih besar dari Israel.

6. Durkheim daftar berikut sebagai indikator anomie diambil dari waktu di mana ia tinggal: krisis industri dan komersial, khususnya kebangkrutan; perjuangan kelas dan antagonisme antara modal dan tenaga kerja; tidak adanya regulasi dalam hubungan kerja-modal; pergerakan aktivitas ekonomi dari keluarga ke pabrik; cepatnya ekstrim perubahan; dan rasa minimal kolaborasi antara para pekerja. Lihat Mestrovic (1991: 93).

7. Keyakinan Durkheim bahwa kelompok-kelompok kerja mungkin menjaga prinsip keadilan datang dari pengakuan bahwa 'perusahaan-perusahaan dari pekerja Romawi memiliki pengaruh yang paling menguntungkan pada etika anggotanya, dengan menyatukan mereka melalui kultus umum dan perayaan umum. Lihat Durkheim, 1964 [1893]: 10-11.