Oriental studies and orientalism ha

Oriental studies and orientalism have become suspect words in the last few years. The time gone when orientalists could speak of themselves, without fear of contradiction, as contributing from the purest of motives to the spread of knowledge and mutual understanding. At the seventeenth International Congress of Orientalists, held in Oxford in 1928, the American historian of the ancient Near East, J. H. Breasted could give this definition of the work of the orientalist.
It is our task too to lay our hands in reverence and devotion upon the marred and weathered vision of the Past, with infinite pains to recognize what those venerable features once were, and then to restore them to proclaim their message to the modern world in all their pristine beauty.
The president of the Congress, in closing it, was able to exclaim with pride, the comity of nations is safe in the ministering hands of Orientalists, and such sentiments found an echo in the Indian Yusuf Ali:
As an Eastern man, he wished to pay a tribute of admiration to those great and noble men and women who took up the study of the East at a time when the East was hardly interested. I believe, concluded the speaker, that the East cannot understand itself until it sits humbly at the feet of the West, just as I believe that the West will find its own interpretation of life incomplete until it also sits at the feet of the wise men of the East.
In the last twenty years the assumptions of such an attitude have been called into question by a succession of writers. The criticism has been mainly on two lines connected with each other, that orientalists have misunderstood the Orient, and in particular the Muslim Orient, out of prejudice or because they have tried to interpret it in terms of the wrong categories and that their work has been too closely linked with the political interests of their countries. The attack has been mounted most strongly in Edward Said's now famous book Orientalism. The term orientalism, he maintains, can be used in three different senses. It can refer first to an academic discipline, the study of the Orient, secondly to a style of thought based upon a distinction between something called the Orient and something called the Occident and thirdly, to a corporate institution for dealing with the Orient, for describing and controlling it. These meanings are closely connected witch each other, at the basis of what Europe and America think about the Orient lies the reality of power, and it is this power which perpetuates the distinction between them and us and by so doing distorts even what may seem to be the most academic and detached work. As a discipline of mind, orientalism has become a closed system, having an internal consistency, self perpetuating, with little essential relationship with the reality it purports to be describing, having less to do with the Orient than with "our" world.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

studi oriental dan orientalisme telah menjadi kata-kata tersangka dalam beberapa tahun terakhir. waktu pergi ketika orientalis bisa berbicara tentang diri mereka sendiri, tanpa takut kontradiksi, sebagai kontribusi dari murni motif penyebaran pengetahuan dan saling pengertian. pada kongres internasional ketujuh belas orientalis, yang diselenggarakan di oxford pada tahun 1928, sejarawan Amerika dari timur dekat kuno,j. h. breasted bisa memberikan definisi dari karya orientalis tersebut.
itu adalah tugas kita juga untuk meletakkan tangan kami di hormat dan pengabdian pada dirusak dan cuaca visi masa lalu, dengan rasa sakit yang tak terbatas untuk mengenali apa fitur-fitur terhormat dahulu, dan kemudian untuk mengembalikan mereka untuk memberitakan pesan mereka kepada dunia modern dalam semua keindahan murni mereka.
presiden kongres,dalam penutupan itu, mampu berseru dengan bangga, sikap hormat bangsa aman di tangan melayani orientalis, dan sentimen tersebut menemukan gema dalam yusuf indian ali:
sebagai orang timur, ia ingin membayar upeti kekaguman untuk orang-orang besar dan mulia dan wanita yang mengambil studi timur pada saat timur hampir tidak tertarik. saya percaya, menyimpulkan pembicara,bahwa sebelah timur tidak dapat memahami dirinya sendiri sampai duduk dengan rendah hati di kaki barat, sama seperti saya percaya bahwa barat akan menemukan interpretasi sendiri hidup tidak lengkap sampai juga duduk di kaki orang-orang bijak dari timur.
di dua puluh tahun terakhir asumsi sikap seperti itu telah dipertanyakan oleh suksesi penulis.kritik telah terutama pada dua baris terhubung satu sama lain, bahwa orientalis telah salah paham orientasi, dan khususnya orient muslim, dari prasangka atau karena mereka telah mencoba untuk menafsirkannya dalam hal kategori yang salah dan bahwa pekerjaan mereka telah terlalu terkait erat dengan kepentingan politik negara mereka.Serangan tersebut telah dipasang paling kuat di edward mengatakan sekarang orientalisme buku terkenal. yang orientalisme istilah, ia mempertahankan, dapat digunakan dalam tiga pengertian yang berbeda. dapat merujuk pertama yang disiplin akademis, studi orientasi tersebut, kedua untuk gaya pemikiran berdasarkan perbedaan antara sesuatu yang disebut orientasi dan sesuatu yang disebut negeri Barat dan ketiga,ke lembaga hukum untuk berurusan dengan mengarahkan, untuk menggambarkan dan mengendalikannya. makna ini berhubungan erat penyihir sama lain, pada dasar apa eropa dan amerika berpikir tentang orientasi terletak realitas kekuasaan, dan itu adalah kekuatan ini yang melanggengkan perbedaan antara mereka dan kami dan dengan demikian mendistorsi bahkan apa yang tampaknya menjadi karya yang paling akademis dan terpisah.sebagai suatu disiplin pikiran, orientalisme telah menjadi sistem tertutup, memiliki konsistensi internal, mengabadikan diri, dengan hubungan penting kecil dengan realitas dokumen tersebut menjelaskan, memiliki kurang untuk melakukan dengan orientasi daripada dengan dunia "kita".

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Studi Oriental dan Orientalisme telah menjadi kata-kata tersangka dalam beberapa tahun terakhir. Waktu pergi ketika orientalis bisa berbicara tentang diri mereka sendiri, tanpa takut kontradiksi, sebagai kontribusi dari motif yang paling murni dalam penyebaran pengetahuan dan saling pengertian. Pada Kongres Internasional ketujuh belas orientalis, diadakan di Oxford pada tahun 1928, sejarawan Amerika dari ancient Near East, J. Berkancing H. bisa memberikan definisi kerja orientalis.
adalah tugas kita terlalu untuk meletakkan tangan kami dalam penghormatan dan pengabdian atas visi tercemar dan termakan cuaca di masa lalu, dengan nyeri tak terbatas untuk mengenali apa fitur dimuliakan dulu, dan kemudian untuk memulihkan mereka untuk memberitakan pesan kepada dunia modern dalam semua mereka murni Kecantikan
Presiden Kongres, pada penutupan, mampu berseru dengan bangga, comity bangsa-bangsa aman di tangan melayani orientalis, dan sentimen-sentimen sedemikian menemukan gema di India Yusuf Ali:
sebagai Timur manusia, dia berharap untuk membayar upeti kekaguman kepada orang-orang besar dan noble pria dan wanita yang mengambil studi Timur di saat Timur adalah hampir tidak tertarik. Saya percaya, menyimpulkan si pembicara, bahwa Timur tidak dapat mengerti itu sendiri sampai itu duduk dengan rendah hati di kaki Barat, seperti yang saya percaya bahwa Barat akan menemukan sendiri penafsiran hidup tidak lengkap sampai itu juga duduk di kaki orang-orang bijak Timur.
dalam dua puluh tahun asumsi-asumsi dari sikap seperti itu telah dipanggil ke pertanyaan oleh serangkaian penulis. Kritik telah terutama pada dua baris terhubung satu sama lain, bahwa orientalis salahfaham Timur, dan khususnya Timur Muslim, dari prasangka atau karena mereka telah mencoba untuk menafsirkan it dalam kategori yang salah dan bahwa pekerjaan mereka telah terlalu erat dikaitkan dengan kepentingan politik negara mereka. Serangan paling kuat belum terpasang di buku sekarang terkenal Edward Said bertajuk Orientalisme. Orientalisme istilah, dia dapat digunakan dalam tiga hal yang berbeda. Dapat merujuk pertama untuk disiplin akademik, studi Timur, kedua gaya pemikiran yang didasarkan pada perbedaan antara sesuatu yang disebut Timur dan sesuatu yang disebut menggambarkan dan ketiga, untuk sebuah perusahaan lembaga untuk berurusan dengan Timur, untuk menggambarkan dan pengendalian. Makna ini berhubungan erat penyihir satu sama lain, di dasar apa Eropa dan Amerika pikirkan tentang Timur terletak realitas kekuatan, dan kuasa yang mengabadikan perbedaan antara mereka dan kita dan dengan demikian mendistorsi bahkan apa mungkin tampak sebagai karya yang paling akademik dan terpisah. Sebagai disiplin pikiran, Orientalisme telah menjadi sebuah sistem yang tertutup, yang memiliki konsistensi internal, diri melestarikan, dengan sedikit penting hubungan dengan kenyataan itu dimaksudkan untuk menggambarkan, memiliki lebih sedikit hubungannya dengan Orient daripada dengan dunia "kita".