The young scholars who proposed a d

The young scholars who proposed a dialogue between John Modern and
myself, and who then contributed sparkling insights of their own to that
dialogue, deserve hearty thanks. They have taken seriously the main
arguments, along with many of the details, in Modern’s Secularism in
Antebellum Americaand my America’s God: From Jonathan Edwards to
Abraham Lincoln. In so doing, they spotlighted lacunae, advanced new
perspectives, and proposed the best kind of questions for probing the
complicated religious-political-personal-social-economic relationships in
antebellum America. I am particularly indebted to them for pointing out
aspects of my work that require clarification and for helping me see more
clearly what John Modern’s work accomplished.
To introduce my appreciative responses to their interventions, it may help to
rehearse what I thought I was trying to do in my book. Two questions drove the
inquiry: first, what changed over time in the relationship between articulated
theology and broader political and intellectual developments? Put
specifically, why did the widely accepted Calvinism of Jonathan Edwards’
era, though of course manifest with considerable variation, become widely
rejected within less than a century? Dana Logan has put it exactly by saying
that I was trying to tell an “origin story.”The second question can also be
stated in terms provided by Dana Logan: Why did what came to feel so
natural for questions of theology or conceptions relating religion to society
not feel at all natural in an earlier period? For example, why by the 1820s or
1830s (and perhaps to the present) did an appeal to self-consciousness so
decisively refute the sophisticated arguments of a previous generation, based
on both biblical interpretation and careful philosophical reasoning, that had
shown the modern notion of a human free will was impossible?
In trying to answer these questions,“power,”or the effort to enforce opinions
on others, was only a secondary concern. Instead, I was impressed with how
strongly contingent events or circumstances influenced what came to be felt
as natural for theological questions. Those contingent events included what I
call the collapse in New England of a“Puritan canopy”that had organized
life under the dominant theological principles of late-sixteenth and
seventeenth-century English reforming Calvinism. The spread in the thirteen
colonies of Real Whig political convictions among traditional Christian

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Sarjana muda yang diusulkan dialog antara John Modern dansendiri, dan yang kemudian telah berkontribusi berkilauan wawasan mereka sendiri untuk itudialog, layak terima-kasih yang lezat. Mereka telah mengambil serius utamaargumen, bersama dengan banyak rincian, di Modern sekularisme dalamAntebellum Americaand Amerika saya Allah: dari Jonathan Edwards untukAbraham Lincoln. Dengan demikian, mereka disorot kekosongan, advanced baruperspektif, dan mengusulkan jenis terbaik pertanyaan bagi probinghubungan agama-politik-pribadi-sosial-ekonomi yang rumit diantebellum Amerika. Saya sangat berutang kepada mereka untuk menunjukkanaspek pekerjaan saya yang memerlukan klarifikasi dan untuk membantu saya melihat lebih banyakjelas apa karya John Modern dicapai.Untuk memperkenalkan saya menghargai tanggapan mereka intervensi, dapat membantu untukberlatih apa yang saya pikir saya coba lakukan dalam buku saya. Dua pertanyaan melajupermintaan: pertama, apa yang berubah dari waktu ke waktu dalam hubungan antara diartikulasikanteologi dan perkembangan politik dan intelektual yang lebih luas? Menempatkansecara khusus, mengapa diterima secara luas Kalvinisme dari Jonathan Edwards'era, meskipun tentu nyata dengan variasi, menjadi luasditolak dalam waktu kurang dari satu abad? Dana Logan telah menempatkan itu persis dengan mengatakanbahwa aku sedang berusaha untuk memberitahu "asal cerita." Pertanyaan kedua juga dapatdinyatakan dalam istilah-istilah yang disediakan oleh Dana Logan: Mengapa apa datang untuk merasa begitualami untuk pertanyaan teologi atau konsepsi berkaitan agama masyarakattidak merasa sama sekali alami pada periode sebelumnya? Misalnya, mengapa tahun 1820-an atautahun 1830-an (dan mungkin sampai sekarang) melakukan banding ke kesadaran diritegas menyangkal argumen yang canggih dari generasi sebelumnya, berdasarkanpada penafsiran Alkitab dan hati-hati penalaran filosofis, yang memilikiditampilkan pengertian modern kehendak bebas manusia adalah hal yang mustahil?Mencoba untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, "kekuasaan" atau upaya menegakkan pendapatpada orang lain, itu hanya masalah sekunder. Sebaliknya, saya terkesan dengan carasangat kontingen peristiwa atau keadaan dipengaruhi apa yang datang untuk dirasakansebagai alam bagi pertanyaan teologis. Peristiwa-peristiwa kontingen termasuk apa yang sayapanggilan keruntuhan di New England "kanopi Puritan" yang telah diselenggarakanhidup di bawah prinsip-prinsip teologis dominan akhir-keenambelas danInggris abad ketujuh belas mereformasi Kalvinisme. Penyebaran di tiga belaskoloni nyata Whig keyakinan politik antara Kristen tradisional