The ideal of Gemeinschaft did not o

The ideal of Gemeinschaft did not originate with Toennies, though
it had a peculiarly strong appeal to several generations of German
thinkers from the middle of the Nineteenth Century onward right
down to the Nazis - a period throughout which Germany felt herself
hovering on the borderline between feudal tradition and modem
industrial society. The contrast between Gemeinschaft and
Gesellschaft is the distinction between Confucius’ ‘ Great Similarity ‘
and ‘ Small Tranquility ’, between Socrates’ conception of the
State founded on justice, which unites people, and Glaucon’s sketch
of the State founded only on self-interest, where all alliances are
temporary and unstable. It is the distinction between Augustine’s
City of God and his Society of Man, between Hegel’s family society
and civil society.
One of the main weaknesses of classical political philosophy, and
of Toennies’ own work, I should argue, has been the failure to
examine at all closely the possible different relationships that these
thinkers associate with the harmony of Gemeinschaft. The crucial
issue is that of hierarchy, of the authority-relations within a society.
Confucius, not unlike Toennies, sees the harmonious political society
based on the wu-lun, the five relationships: those of governor and
governed, parents and children, husband and wife, elder brother
and younger brother, friend and friend. In the first four, and
in Confucius’ general conception of the sound society, the concept
of hierarchy is essential; the senior partner must rule devotedly
and justly, the junior obey loyally and wholeheartedly. Yet this
is not the relationship between friends, and it is this relationship,
and not the four others, on which Confucius bases his picture of
the perfect society.
The possible conceptions of Gemeinschaft were dichotomised
for us, in the latter half of the Nineteenth Century; by the quarrel
between romantic conservatives and romantic socialists, between
those who wanted the restoration of the old community ruled by
the strong and able and those who wanted the inauguration of
the new community in which all men were brothers, caught upas equal partners in tasks and interests of common concern. Today,
there are few of us in Western society prepared to advocate the
former or to believe in the possibility of the latter. It is, I believe,
true that men can be caught up in such fellowships in the course
of production, of artistic and scientific creation and appreciation,
or in times of danger and adversity. But few of us believe that
such a spirit of fellowship can pervade an entire society; it
occurs rather in sectional groups, in dedicated companies and in
unusual moments of wider crisis and effort.
Dedication is a dangerous term; large areas of the world have
learnt to fear the dedication of men committed to fascism,, communism
and various varieties of religious and non-religious puritanism ;
the influence of the rule-conscious Gesellschaft still makes us
reluctant to distinguish one dedication from another, to ask what
motives are dedicated to what ways of living. In the end, I should
argue, the concept of Gemeinschaft can be clarified only by seeing
it in its ethical and not merely political context, by our being
prepared to abandon the ethical neutralism of so-called social science
and devoting our attention to the differing psychological motives
and social traditions to be found operating in people, to distinguishing
ethically between different ways of living and different human
interests. To such ethical distinctions, Toennies’ opposition between
Wesenwille and Kiirwille seems to me an important and illuminating
contribution.
FOO

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Ideal Gemeinschaft tidak mengasalkan dengan Toennies, meskipun itu secara kuat bagi beberapa generasi Jerman pemikir dari pertengahan abad kesembilan belas seterusnya tepat ke Nazi - periode seluruh Jerman yang merasa dirinya melayang-layang pada batas antara tradisi feodal dan modem masyarakat industri. Kontras antara Gemeinschaft dan Gesellschaft adalah perbedaan antara Konfusius 'kemiripan besar' dan 'Ketenangan kecil', antara konsepsi Socrates Negara yang didirikan pada keadilan, yang menyatukan orang-orang, dan Glaucon's sketsa negara didasarkan hanya pada kepentingan diri, mana semua aliansi yang sementara dan tidak stabil. Ini adalah perbedaan antara Augustine Kota Tuhan dan dalam masyarakat manusia, antara Hegel keluarga masyarakat dan masyarakat sipil. Salah satu kelemahan utama dari klasik Filsafat politik, dan Toennies' pekerjaan, saya harus berdebat, telah kegagalan untuk memeriksa di segala erat hubungan berbeda yang mungkin bahwa ini pemikir mengasosiasikan dengan harmoni Gemeinschaft. Yang penting masalah adalah bahwa dari hirarki, hubungan wewenang dalam masyarakat. Konfusius, tidak seperti Toennies, melihat masyarakat politik yang harmonis Berdasarkan wu-lun, hubungan lima: orang-orang dari Gubernur dan diatur, orangtua dan anak, suami dan istri, kakak dan adik, teman dan teman. Dalam empat pertama, dan dalam konsepsi umum Konfusius suara masyarakat, konsep hirarki adalah penting. senior partner harus memerintah setia dan adil, junior taat setia dan sepenuh hati. Namun ini tidak hubungan antara teman, dan itu adalah hubungan ini, dan bukan empat orang lain, di mana Konfusius basis gambar Nya masyarakat yang sempurna. Konsep mungkin Gemeinschaft yang dichotomised bagi kami, di paruh kedua abad kesembilan belas; oleh pertengkaran antara romantis konservatif dan romantis sosialis, antara orang-orang yang menginginkan pemulihan masyarakat lama diperintah oleh kuat dan mampu dan orang-orang yang menginginkan peresmian komunitas baru di mana semua orang yang saudara-saudara, tertangkap upas mitra yang setara dalam tugas dan kepentingan yang menjadi perhatian bersama. Hari ini, ada beberapa dari kami di masyarakat Barat yang siap untuk menganjurkan mantan atau percaya kemungkinan yang kedua. Memang, saya percaya, benar bahwa manusia dapat terjebak dalam seperti fellowships di kursus produksi, penciptaan artistik dan ilmiah dan apresiasi, atau pada saat bahaya dan kesulitan. Tapi sedikit dari kita percaya bahwa begitu semangat persekutuan dapat menyerap seluruh masyarakat; itu terjadi agak di penampang kelompok, dalam perusahaan-perusahaan yang khusus dan di saat-saat yang luar biasa luas krisis dan usaha. Dedikasi adalah istilah yang berbahaya; memiliki area yang besar dunia belajar untuk takut dedikasi dari orang-orang yang berkomitmen untuk fasisme,, komunisme dan berbagai varietas Puritanisme religius dan non-religius; pengaruh Gesellschaft aturan-sadar masih membuat kita enggan untuk membedakan satu dedikasi dari yang lain, bertanya apa motif yang didedikasikan untuk apa cara hidup. Pada akhirnya, aku harus berpendapat, konsep Gemeinschaft dapat menjelaskan hanya dengan melihat dalam konteks etika dan bukan hanya politik, dengan kami siap untuk meninggalkan etika neutralism disebut ilmu sosial dan mencurahkan perhatian kita ke motif psikologis yang berbeda dan tradisi sosial harus ditemukan beroperasi di masyarakat, untuk membedakan etis antara berbagai cara manusia hidup dan berbeda kepentingan. Perbedaan seperti etis, Toennies' oposisi antara Wesenwille dan Kiirwille tampaknya saya penting dan menerangi kontribusi. FOO

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Ideal Gemeinschaft tidak berasal dengan Toennies, meskipun
itu memiliki daya tarik yang kuat secara khusus untuk beberapa generasi Jerman
pemikir dari tengah abad kesembilan belas dan seterusnya tepat
ke Nazi - periode sepanjang yang Jerman merasa dirinya
melayang di perbatasan antara feodal tradisi dan modem
masyarakat industri. Kontras antara Gemeinschaft dan
Gesellschaft adalah perbedaan antara Konfusius '' Besar Kesamaan '
dan' Tranquility Kecil ', antara konsepsi Socrates' dari
Negara yang didirikan pada keadilan, yang menyatukan orang, dan sketsa Glaucon ini
Negara didirikan hanya pada kepentingan, di mana semua aliansi yang
sementara dan tidak stabil. Ini adalah perbedaan antara Agustinus
Kota Allah dan Masyarakat tentang Man, antara masyarakat keluarga Hegel
dan masyarakat sipil.
Salah satu kelemahan utama dari filsafat politik klasik, dan
kerja Toennies 'sendiri, saya harus berdebat, telah gagal untuk
memeriksa sama sekali erat kemungkinan hubungan yang berbeda bahwa
pemikir mengasosiasikan dengan harmoni Gemeinschaft. The penting
masalah adalah bahwa hierarki, otoritas-hubungan dalam masyarakat.
Konfusius, tidak seperti Toennies, melihat masyarakat politik yang harmonis
berdasarkan wu-lun, lima hubungan: orang-orang dari gubernur dan
diatur, orang tua dan anak-anak, suami dan istri, kakak
dan adik, teman dan sahabat. Dalam empat pertama, dan
dalam konsepsi umum Konfusius 'dari masyarakat suara, konsep
hirarki adalah penting; partner senior harus memerintah setia
dan adil, yang patuh junior setia dan sepenuh hati. Namun ini
bukan hubungan antara teman-teman, dan itu adalah hubungan ini,
dan bukan empat orang lainnya, di mana Konfusius mendasarkan fotonya dari
masyarakat yang sempurna.
Konsepsi mungkin Gemeinschaft yang dichotomised
bagi kita, di paruh kedua abad kesembilan belas ; oleh pertengkaran
antara konservatif romantis dan sosialis romantis, antara
mereka yang menginginkan pemulihan masyarakat lama diperintah oleh
yang kuat dan mampu dan mereka yang ingin peresmian
komunitas baru di mana semua orang adalah saudara, tertangkap mitra sejajar upas dalam tugas-tugas dan kepentingan yang menjadi perhatian bersama. Hari ini,
ada beberapa dari kita di masyarakat Barat siap untuk menganjurkan
mantan atau percaya pada kemungkinan yang terakhir. Hal ini, saya percaya,
benar bahwa pria dapat terjebak dalam beasiswa tersebut dalam rangka
produksi, artistik dan ilmiah penciptaan dan apresiasi,
atau di saat bahaya dan kesulitan. Tapi sedikit dari kita percaya bahwa
semangat seperti persekutuan dapat menyerap seluruh masyarakat; itu
terjadi bukan dalam kelompok sectional, di perusahaan yang berdedikasi dan di
saat-saat yang tidak biasa dari krisis yang lebih luas dan usaha.
Dedikasi adalah istilah yang berbahaya; area besar dunia telah
belajar untuk takut dedikasi pria berkomitmen untuk fasisme ,, komunisme
dan berbagai varietas puritanisme agama dan non-agama,
pengaruh Gesellschaft aturan-sadar masih membuat kita
enggan untuk membedakan satu dedikasi dari yang lain, untuk bertanya apa
motif berdedikasi untuk apa cara hidup. Pada akhirnya, saya harus
berdebat, konsep Gemeinschaft dapat diklarifikasi hanya dengan melihat
itu dalam konteks etika dan bukan hanya politik, oleh kami menjadi
siap untuk meninggalkan netralisme etis disebut ilmu sosial
dan mencurahkan perhatian kita pada berbeda motif psikologis
dan tradisi sosial dapat ditemukan beroperasi di orang, untuk membedakan
etis antara cara yang berbeda hidup dan manusia yang berbeda
kepentingan. Untuk perbedaan etika tersebut, oposisi Toennies 'antara
Wesenwille dan Kiirwille menurut saya penting dan menerangi
kontribusi.
FOO