The sacramental meal is only anothe

The sacramental meal is only another expression of the same
mental attitude, carried out in the most appropriate manner by
the act by which life is retained and renewed—the act of eating.
But this ritual seems to be extremely rare among lower savages,
and the sacrement of communion, prevalent at a level of
culture when the primitive psychology of eating is no more, has
by then acquired a different symbolic and mystical meaning.
Perhaps the only case of sacramental eating, well attested and
known with some detail, is the so-called "totemic sacrament" of
Central Australian tribes, and this seems to require a somewhat
more special interpretation.
3. Man's Selective Interest in Nature
This brings us to the subject of totemism, briefly defined
in the first section. As may have been seen, the following
questions have to be asked about totemism. First, why does a
primitive tribe select for its totems a limited number of species,
primarily animals and plants; and on what principles is this
selection made? Secondly, why is this selective attitude expressed
in beliefs of affinity, in cults of multiplication, above all in the
negative injunctions of totemic taboos, and again in injunctions
of ritual eating, as in the Australian "totemic sacrament"?
Thirdly and finally, why with the subdivision of nature into a
limited number of selected species does there run parallel a subdivision
of the tribe into clans correlated with the species?
The above outlined psychology of the primitive attitude
towards food and its abundance and our principle of man's
practical and pragmatic outlook lead us directly to an answer.
We have seen that food is the primary link between the primitive
and providence. And the need of it and the desire for its
abundance have led man to economic pursuits, collecting, hunting,
fishing, and they endow these pursuits with varied and tense
26
MAGIC, SCIENCE, and RELIGION
emotions. A number of animal and vegetable species, those
which form the staple food of the tribe, dominate the interests
of the tribesmen. To primitive man nature is his living larder,
to which—especially at the lowest stages of culture—he has to
repair directly in order to gather, cook, and eat when hungry.
The road from the wilderness to the savage's belly and consequently
to his mind is very short, and for him the world is an
indiscriminate background against which there stand out the
useful, primarily the edible, species of animals or plants. Those
who have lived in the jungle with savages, taking part in collecting
or hunting expeditions, or who have sailed with them over
the lagoons, or spent moonlit nights on sandbanks waiting for
the shoals of fish or for the appearance of turtle, know how keen
and selective is the savage's interest, how it clings to the indications,
trails, and to the habits and peculiarities of his quarry,
while it yet remains quite indifferent to any other stimuli. Every
such species which is habitually pursued forms a nucleus round
which all the interests, the impulses, the emotions of a tribe
tend to crystallize. A sentiment of social nature is built round
each species, a sentiment which naturally finds its expression in
folk-lore, belief, and ritual.
It must also be remembered that the same type of impulse
which makes small children delight in birds, take a keen interest
in animals, and shrink from reptiles, places animals in the front
rank of nature for primitive man. By their general affinity with
man—they move, utter sounds, manifest emotions, have bodies
and faces like him—and by their superior powers—the birds fly
in the open, the fishes swim under water, reptiles renew their
skins and their life and can disappear in the earth—by all this
the animal, the intermediate link between man and nature,
often his superior in strength, agility, and cunning, usually his
indispensable quarry, assumes an exceptional place in the savage's
view of the world.
The primitive is deeply interested in the appearance and
properties of beasts; he desires to have them and, therefore, to
control them as useful and edible things; sometimes he admires
and fears them. All these interests meet and, strengthening
27
MAGIC, SCIENCE, and RELIGION
each other, produce the same effect: the selection, in man's
principal preoccupations, of a limited number of species, animal
first, vegetable in the second place, while inanimate or manmade
things are unquestionably but a secondary formation, an
introduction by analogy, of objects which have nothing to do
with the substance of totemism.
The nature of man's interest in the totemic species indicates
also clearly the type of belief and cult to be there expected.
Since it is the desire to control the species, dangerous, useful, or
edible, this desire must lead to a belief in special power over the
species, affinity with it, a common essence between man and
beast or plant. Such a belief implies, on the one hand, certain
considerations and restraints—the most obvious being a prohibition
to kill and to eat; on the other hand, it endows man with
the supernatural faculty of contributing ritually to the abundance
of the species, to its increase and vitality.
This ritual leads to acts of magical nature, by which plenty
is brought about. Magic, as we shall see presently, tends in all
its manifestations to become specialized, exclusive and departmental
and hereditary within a family or clan. In totemism the
magical multiplication of each species would naturally become
the duty and privilege of a specialist, assisted by his family. The
families in course of time become clans, each having its headman
as the chief magician of its totem. Totemism in its most
elementary forms, as found in Central Australia, is a system of
magical co-operation, a number of practical cults, each with its
own social basis but all having one common end: the supply of
the tribe with abundance. Thus totemism in its sociological
aspect can be explained by the principles of primitive magical
sociology in general. The existence of totemic clans and their
correlation with cult and belief is but an instance of departmental
magic and of the tendency to inheritance of magical
ritual by one family. This explanation, somewhat condensed as
it is, attempts to show that, in its social organization, belief, and
cult, totemism is not a freakish outgrowth, not a fortuitous result
of some special accident or constellation, but the natural outcome
of natural conditions.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

Jamuan sakramen adalah hanya satu lagi ungkapan yang sama
sikap mental, dilakukan dengan cara yang paling tepat oleh
undang-undang yang hidup tetap dipertahankan dan diperbaharui — tindakan makan.
tapi ritual ini tampaknya sangat jarang di antara orang liar yang lebih rendah,
dan sacrement persekutuan, lazim pada tingkat
budaya ketika psikologi primitif makan lagi, telah
itu mengakuisisi berbeda simbolik dan mistik makna.
mungkin satu-satunya kasus sakramental makan, baik dibuktikan dan
dikenal dengan beberapa detail, adalah apa yang disebut "totem sakramen"
suku Australia Tengah, dan ini tampaknya membutuhkan yang agak
lebih istimewa interpretasi.
3. Laki-laki selektif bunga di alam
ini membawa kita kepada subjek Totemisme, sebentar didefinisikan
dalam bagian pertama. Seperti yang mungkin telah terlihat, berikut
pertanyaan harus ditanya tentang Totemisme. Pertama, Mengapa Apakah
suku primitif pilih untuk totem dengan sejumlah spesies,
terutama hewan dan tumbuhan; dan pada apa prinsip ini
pilihan yang dibuat? Kedua, mengapa sikap selektif ini dinyatakan
dalam kepercayaan afinitas dalam kultus perkalian, terutama di
negatif perintah totem tabu, dan lagi dalam perintah
ritual makan, seperti Australia "totem sakramen"?
ketiga dan akhirnya, mengapa dengan subdivisi alam ke
terbatas jumlah spesies yang dipilih tidak menjalankan paralel subdivisi
dari suku ke suku-suku yang berkorelasi dengan spesies?
atas diuraikan psikologi primitif sikap
terhadap makanan dan kelimpahan dan prinsip kami manusia
outlook praktis dan pragmatis memimpin kita langsung ke jawaban.
kita telah melihat bahwa makanan adalah link utama antara primitif
dan pemeliharaan. Dan kebutuhan dan keinginan untuk nya
kelimpahan telah menyebabkan orang untuk kegiatan ekonomi, mengumpulkan, berburu,
Memancing, dan mereka memberkati pengejaran ini bervariasi dan tegang
26
SIHIR, ilmu pengetahuan, dan agama
emosi. Sejumlah hewan dan sayuran spesies, mereka
yang membentuk makanan pokok dari suku, mendominasi kepentingan
dari suku. Primitif manusia alam adalah lemari makan hidup Nya,
yang — terutama pada tahap terendah kebudayaan — dia
perbaikan secara langsung untuk mengumpulkan, memasak, dan makan ketika lapar.
jalan dari padang gurun ke savage dari perut dan akibatnya
pikiran adalah sangat pendek, dan dia dunia
sembarangan latar belakang melawan yang berdiri di sana
berguna, terutama dimakan, spesies binatang atau tanaman. Mereka
yang hidup di hutan dengan liar, mengambil bagian dalam mengumpulkan
atau berburu ekspedisi, atau yang telah berlayar dengan mereka atas
laguna, atau menghabiskan malam yang terang bulan di sandbanks menunggu
shoals ikan atau untuk penampilan kura-kura, tahu bagaimana tajam
dan selektif savage dari bunga, bagaimana hal itu menempel indikasi,
jalur, dan untuk kebiasaan dan keanehan pertambangan nya,
sementara itu namun tetap cukup acuh tak acuh terhadap rangsangan apapun lainnya. Setiap
spesies seperti yang terbiasa dikejar membentuk inti bulat
yang semua kepentingan, daya gerak, emosi suku
cenderung untuk mengkristal. Sentimen sifat sosial dibangun putaran
masing-masing spesies, sentimen yang secara alami menemukan ekspresi di
rakyat-pengetahuan, kepercayaan, dan ritual.
itu juga harus diingat bahwa sama jenis impuls
yang membuat anak-anak kecil yang menyenangkan di burung, mengambil minat
pada hewan, dan menyusut dari reptil, tempat binatang di depan
peringkat alam untuk manusia primitif. Oleh afinitas mereka umum dengan
pria — mereka bergerak, mengucapkan bunyi, nyata emosi, memiliki tubuh
dan wajah seperti dia — dan dengan kekuatan mereka unggul — burung terbang
di tempat terbuka, ikan berenang di bawah air, reptil memperbaharui mereka
kulit dan kehidupan mereka dan dapat menghilang di bumi — oleh semua ini
hewan, menengah link antara manusia dan alam,
sering atasannya di kekuatan, ketangkasan, dan kecerdikan, biasanya nya
diperlukan tambang, menganggap tempat istimewa dalam savage dari
pandangan dunia.
primitif sangat tertarik dalam penampilan dan
sifat binatang; Dia keinginan untuk memiliki mereka dan, oleh karena itu, untuk
mengendalikan mereka sebagai hal-hal yang berguna dan dapat dimakan; kadang-kadang dia mengagumi
dan ketakutan mereka. Semua kepentingan ini bertemu dan penguatan
27
SIHIR, ilmu pengetahuan dan agama
satu sama lain, menghasilkan efek yang sama: pemilihan, dalam manusia
keasyikan utama, sejumlah terbatas spesies hewan
pertama, sayur di tempat kedua, sementara mati atau buatan manusia
hal-hal yang tidak diragukan lagi tapi formasi sekunder,
pengenalan dengan analogi, benda-benda yang tidak ada hubungannya
dengan substansi Totemisme.
menunjukkan sifat manusia ketertarikan spesies Totem
juga jelas jenis kepercayaan dan kultus tidak harus diharapkan.
karena itu adalah keinginan untuk mengontrol spesies, berbahaya, berguna, atau
bisa dimakan, keinginan ini harus memimpin sebuah keyakinan dalam kekuasaan khusus atas
spesies afinitas dengan itu, esensi umum antara manusia dan
binatang atau tanaman. Sebuah keyakinan menyiratkan, di satu sisi, tertentu
pertimbangan dan pembatasan — yang paling jelas adalah larangan
untuk membunuh dan makan; di sisi lain, itu endows pria dengan
Fakultas supranatural ritual berkontribusi kelimpahan
spesies, peningkatan dan vitalitas.
ritual ini mengarah pada tindakan ajaib alam, oleh mana banyak
disebabkan. Sihir, yang kita lihat saat ini cenderung dalam semua
manifestasinya menjadi khusus, eksklusif, dan Departemen
dan turun-temurun dalam keluarga atau Marga. Di Totemisme
magis perkalian dari masing-masing spesies akan secara alami menjadi
kewajiban dan hak istimewa spesialis, dibantu oleh keluarganya.
Keluarga dalam perjalanan waktu menjadi klan, masing-masing memiliki kepala yang
sebagai penyihir kepala dari totem nya. Totemisme di sebagian yang
bentuk dasar, sebagai ditemukan di Australia Tengah, adalah sistem
magis kerjasama, sejumlah kultus-kultus yang praktis, masing-masing dengan yang
sendiri dasar sosial tetapi semua memiliki satu ujung umum: pasokan
suku dengan kelimpahan. Dengan demikian Totemisme di nya sosiologis
aspek dapat dijelaskan oleh prinsip-prinsip primitif magis
sosiologi pada umumnya. Keberadaan totem klan dan mereka
korelasi dengan kultus dan kepercayaan adalah instance dari Departemen
sihir dan kecenderungan untuk warisan magis
ritual oleh satu keluarga. Penjelasan ini, agak kental sebagai
hal ini, upaya untuk menunjukkan bahwa, dalam organisasi sosial, kepercayaan, dan
kultus, Totemisme bukanlah panutan perkembangan aneh, bukan hasil kebetulan
kecelakaan beberapa khusus atau rasi, tapi hasil alam
kondisi alam.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Makanan sakramen hanya ungkapan lain yang sama
sikap mental, yang dilakukan dengan cara yang paling tepat oleh
tindakan dimana kehidupan dipertahankan dan diperbarui-tindakan makan.
Tapi ritual ini tampaknya sangat langka di antara orang liar yang lebih rendah,
dan Sacrement persekutuan, lazim pada tingkat
budaya ketika psikologi primitif makan tidak lebih, memiliki
saat itu memperoleh simbolis dan mistis arti yang berbeda.
Mungkin satu-satunya kasus makan sakramental, baik dibuktikan dan
dikenal dengan beberapa detail, adalah sangat -called "sakramen totem" dari
suku Australia Tengah, dan ini tampaknya memerlukan agak
interpretasi khusus.
3. Bunga Selektif manusia di alam
ini membawa kita ke topik totemisme, didefinisikan secara singkat
di bagian pertama. Seperti telah terlihat, berikut
pertanyaan harus ditanya tentang totemisme. Pertama, mengapa sebuah
suku primitif pilih untuk totem yang sejumlah spesies,
terutama hewan dan tumbuhan; dan pada prinsip-prinsip apa ini
pilihan yang dibuat? Kedua, mengapa sikap selektif ini dinyatakan
dalam keyakinan afinitas, dalam kultus perkalian, terutama dalam
perintah negatif tabu totem, dan sekali lagi pada perintah
makan ritual, seperti dalam Australia "sakramen totem"?
Ketiga dan akhirnya, mengapa dengan pembagian alam menjadi
sejumlah spesies yang dipilih tidak ada berjalan paralel subdivisi
suku ke suku berkorelasi dengan spesies?
psikologi diuraikan di atas dari sikap primitif
terhadap makanan serta segala isinya dan prinsip kami manusia
praktis dan pragmatis outlook membawa kita langsung ke jawaban.
Kita telah melihat bahwa makanan adalah link utama antara primitif
dan pemeliharaan. Dan kebutuhan dan keinginan untuk perusahaan
kelimpahan telah menyebabkan manusia untuk kegiatan ekonomi, mengumpulkan, berburu,
memancing, dan mereka memberkati kegiatan ini dengan bervariasi dan tegang
26
MAGIC, ILMU, dan AGAMA
emosi. Sejumlah hewani dan nabati spesies, mereka
yang membentuk makanan pokok suku, mendominasi kepentingan
orang-orang suku. Untuk primitif manusia alam lemari hidupnya,
yang-terutama pada tahap terendah budaya-dia harus
memperbaiki langsung untuk mengumpulkan, cook, dan makan ketika lapar.
Jalan dari padang gurun untuk perut liar dan akibatnya
ke nya pikiran sangat pendek, dan baginya dunia adalah
latar belakang sembarangan dimana terhadap hal menonjol yang
spesies yang berguna, terutama dimakan, hewan atau tanaman. Mereka
yang tinggal di hutan dengan liar, mengambil bagian dalam mengumpulkan
atau berburu ekspedisi, atau yang telah berlayar dengan mereka selama
laguna, atau menghabiskan malam terang bulan di gumuk pasir menunggu
gerombolan ikan atau penampilan kura-kura, tahu bagaimana tajam
dan selektif adalah bunga liar ini, bagaimana menempel indikasi,
jalan, dan dengan kebiasaan dan kekhasan buruannya,
sementara itu namun tetap cukup peduli untuk setiap rangsangan lain. Setiap
spesies seperti yang biasa dikejar bentuk inti bulat
yang semua kepentingan, impuls, emosi suku
cenderung mengkristal. Sebuah sentimen dari sifat sosial dibangun putaran
masing-masing spesies, sentimen yang secara alami menemukan ekspresi dalam
folk-lore, keyakinan, dan ritual.
Harus juga diingat bahwa jenis yang sama impuls
yang membuat anak-anak kecil senang pada burung, mengambil tajam bunga
pada hewan, dan menyusut dari reptil, menempatkan hewan di depan
peringkat alam untuk manusia primitif. Dengan afinitas umum mereka dengan
pria-mereka bergerak, suara mengucapkan, emosi nyata, memiliki tubuh
dan wajah seperti dia-dan oleh atasan mereka kekuasaan-burung terbang
di tempat terbuka, ikan berenang di bawah air, reptil memperbaharui mereka
kulit dan kehidupan mereka dan bisa menghilang di bumi-dengan semua ini
hewan, hubungan antara antara manusia dan alam,
sering nya unggul dalam kekuatan, kelincahan, dan licik, biasanya nya
tambang sangat diperlukan, mengasumsikan tempat yang luar biasa di buas itu
pandangan dunia.
primitif adalah sangat tertarik pada penampilan dan
sifat-sifat binatang; ia ingin memiliki mereka dan, karena itu, untuk
mengendalikan mereka hal-hal yang berguna dan dapat dimakan; kadang-kadang dia mengagumi
dan ketakutan mereka. Semua kepentingan tersebut bertemu dan, penguatan
27
MAGIC, ILMU, dan AGAMA
sama lain, menghasilkan efek yang sama: seleksi, dalam manusia
keasyikan utama, dari sejumlah spesies, hewan
pertama, sayuran di tempat kedua, sementara mati atau buatan manusia
hal-hal yang tidak diragukan lagi, tetapi formasi sekunder, sebuah
pengantar dengan analogi, benda yang tidak ada hubungannya
dengan substansi totemisme.
Sifat kepentingan manusia dalam spesies totem menunjukkan
juga jelas jenis kepercayaan dan kultus yang akan ada diharapkan.
Sejak itu adalah keinginan untuk mengendalikan spesies, berbahaya, berguna, atau
dimakan, keinginan ini harus mengarah pada keyakinan pada kekuatan khusus atas
spesies, afinitas dengan itu, esensi umum antara manusia dan
binatang atau tumbuhan. Keyakinan seperti ini menyiratkan, di satu sisi, beberapa
pertimbangan dan hambatan-paling jelas adalah larangan
untuk membunuh dan makan; di sisi lain, hal itu endows manusia dengan
fakultas supranatural kontribusi ritual dengan kelimpahan
spesies, untuk meningkatkan dan vitalitas.
ritual ini menyebabkan bencana alam magis, dimana banyak
yang dibawa. Sihir, seperti akan kita lihat saat ini, cenderung dalam segala
manifestasinya menjadi khusus, eksklusif dan departemen
dan turun-temurun dalam keluarga atau klan. Dalam totemisme tersebut
perkalian magis setiap spesies alami akan menjadi
kewajiban dan hak istimewa dari seorang spesialis, dibantu oleh keluarganya. Para
keluarga dalam perjalanan waktu menjadi klan, masing-masing memiliki kepala yang
sebagai penyihir kepala totem nya. Totemisme di sebagian besar yang
bentuk dasar, seperti yang ditemukan di Australia Tengah, adalah sistem
magis kerjasama, sejumlah kultus praktis, masing-masing dengan
basis sosial sendiri tetapi semua memiliki satu tujuan yang sama: pasokan
suku dengan kelimpahan. Jadi totemisme di sosiologisnya
aspek dapat dijelaskan oleh prinsip-prinsip primitif magis
sosiologi pada umumnya. Keberadaan klan totem dan mereka
korelasi dengan kultus dan keyakinan hanyalah sebuah contoh dari departemen
sihir dan kecenderungan untuk warisan magis
ritual oleh satu keluarga. Penjelasan ini, agak kental seperti
itu, upaya untuk menunjukkan bahwa, dalam organisasi sosial, keyakinan, dan
kultus, totemisme bukan hasil perkembangan aneh, bukan hasil kebetulan
beberapa kecelakaan khusus atau konstelasi, tapi hasil alamiah
dari kondisi alam.