EpistemologyMain article: Platonic

Epistemology
Main article: Platonic epistemology

Many have interpreted Plato as stating—even having been the first to write—that knowledge is justified true belief, an influential view that informed future developments in epistemology.[48] This interpretation is partly based on a reading of the Theaetetus wherein Plato argues that knowledge is distinguished from mere true belief by the knower having an "account" of the object of her or his true belief (Theaetetus 201c–d). And this theory may again be seen in the Meno, where it is suggested that true belief can be raised to the level of knowledge if it is bound with an account as to the question of "why" the object of the true belief is so (Meno 97d–98a).[49] Many years later, Edmund Gettier famously demonstrated the problems of the justified true belief account of knowledge. That the modern theory of justified true belief as knowledge which Gettier addresses is equivalent to Plato's is accepted by some scholars but rejected by others.[50] Plato himself also identified problems with the justified true belief definition in the Theaetetus, concluding that justification (or an "account") would require knowledge of differentness, meaning that the definition of knowledge is circular (Theaetetus 210a–b).[51]

Later in the Meno, Socrates uses a geometrical example to expound Plato's view that knowledge in this latter sense is acquired by recollection. Socrates elicits a fact concerning a geometrical construction from a slave boy, who could not have otherwise known the fact (due to the slave boy's lack of education). The knowledge must be present, Socrates concludes, in an eternal, non-experiential form.

In other dialogues, the Sophist, Statesman, Republic, and the Parmenides, Plato himself associates knowledge with the apprehension of unchanging Forms and their relationships to one another (which he calls "expertise" in Dialectic), including through the processes of collection and division.[52] More explicitly, Plato himself argues in the Timaeus that knowledge is always proportionate to the realm from which it is gained. In other words, if one derives one's account of something experientially, because the world of sense is in flux, the views therein attained will be mere opinions. And opinions are characterized by a lack of necessity and stability. On the other hand, if one derives one's account of something by way of the non-sensible forms, because these forms are unchanging, so too is the account derived from them. That apprehension of forms is required for knowledge may be taken to cohere with Plato's theory in the Theaetetus and Meno.[53] Indeed, the apprehension of Forms may be at the base of the "account" required for justification, in that it offers foundational knowledge which itself needs no account, thereby avoiding an infinite regression.[54]
The state
Main article: The Republic (Plato)
Papirus Oxyrhynchus, with fragment of Plato's Republic

Plato's philosophical views had many societal implications, especially on the idea of an ideal state or government. There is some discrepancy between his early and later views. Some of the most famous doctrines are contained in the Republic during his middle period, as well as in the Laws and the Statesman. However, because Plato wrote dialogues, it is assumed that Socrates is often speaking for Plato. This assumption may not be true in all cases.

Plato, through the words of Socrates, asserts that societies have a tripartite class structure corresponding to the appetite/spirit/reason structure of the individual soul. The appetite/spirit/reason are analogous to the castes of society.[55]

Productive (Workers) — the labourers, carpenters, plumbers, masons, merchants, farmers, ranchers, etc. These correspond to the "appetite" part of the soul.
Protective (Warriors or Guardians) — those who are adventurous, strong and brave; in the armed forces. These correspond to the "spirit" part of the soul.
Governing (Rulers or Philosopher Kings) — those who are intelligent, rational, self-controlled, in love with wisdom, well suited to make decisions for the community. These correspond to the "reason" part of the soul and are very few.

In the Timaeus, Plato locates the parts of the soul within the human body: Reason is located in the head, spirit in the top third of the torso, and the appetite in the middle third of the torso, down to the navel.[56][57]

According to this model, the principles of Athenian democracy (as it existed in his day) are rejected as only a few are fit to rule. Instead of rhetoric and persuasion, Plato says reason and wisdom should govern. As Plato puts it:

"Until philosophers rule as kings or those who are now called kings and leading men genuinely and adequately philosophise, that is, until political power and philosophy entirely coincide, while the many natures who at present pursue either one exclusively are forcibly prevented from doing so, cities will have no rest from evils,... nor, I think, will the human race." (Republic 473c-d)

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

EpistemologiArtikel utama: Epistemologi PlatonisBanyak telah menafsirkan Plato sebagai menyatakan — bahkan pernah menjadi yang pertama untuk menulis — bahwa pengetahuan adalah dibenarkan kepercayaan yang benar, lihat berpengaruh yang memberitahukan perkembangan masa depan di Epistemologi.[48] interpretasi ini sebagian didasarkan pada membaca Theaetetus dimana Plato berpendapat bahwa pengetahuan dibedakan dari kepercayaan belaka yang benar oleh maha mengetahui memiliki "akun" objek dirinya atau keyakinan yang benar kepada (Theaetetus 201c-d). Dan teori ini lagi dapat dilihat di Meno, mana disarankan bahwa kepercayaan yang benar dapat dinaikkan ke tingkat pengetahuan jika itu terikat dengan account untuk pertanyaan "Mengapa" objek kepercayaan yang benar adalah begitu (Meno 97 d-98a).[49] bertahun-tahun kemudian, Edmund Gettier terkenal menunjukkan masalah account dibenarkan kepercayaan yang benar pengetahuan. Bahwa teori modern dibenarkan kepercayaan yang benar sebagai pengetahuan mana alamat Gettier setara dengan Plato diterima oleh sebagian ulama tapi ditolak oleh orang lain.[50] Plato dirinya juga mengidentifikasi masalah dengan definisi keyakinan sejati dibenarkan dalam Theaetetus, menyimpulkan bahwa pembenaran (atau "rekening") akan memerlukan pengetahuan tentang differentness, berarti bahwa definisi pengetahuan melingkar (Theaetetus 210a-b).[51]Kemudian di Meno, Socrates menggunakan contoh geometris untuk menjelaskan Plato pandangan bahwa pengetahuan dalam pengertian ini kemudian diakuisisi oleh ingatan. Socrates memunculkan fakta tentang konstruksi geometris dari seorang budak, yang bisa tidak jika tidak diketahui fakta (karena anak hamba itu kurangnya pendidikan). Pengetahuan harus hadir, Socrates menyimpulkan, dalam bentuk yang kekal, bebas-pengalaman.Dalam dialog lainnya, sofis, negarawan, Republik, dan Parmenides, Plato dirinya mengaitkan pengetahuan dengan penangkapan tidak berubah bentuk dan hubungan mereka satu sama lain (yang dia sebut "keahlian" di dialektika), termasuk melalui proses pengumpulan dan divisi.[52] lebih eksplisit, Plato dirinya berpendapat dalam Timaeus bahwa pengetahuan selalu sebanding dengan dunia dari mana itu diperoleh. Dengan kata lain, jika salah satu berasal tabungan sesuatu pengalaman, karena dunia rasa dalam fluks, pemandangan di dalamnya mencapai akan hanya pendapat. Dan pendapat ditandai oleh kurangnya kebutuhan dan stabilitas. Di sisi lain, jika satu berasal tabungan sesuatu dengan cara yang bentuk bebas masuk akal, karena bentuk-bentuk tidak berubah, jadi terlalu account berasal dari mereka. Ketakutan formulir diperlukan untuk pengetahuan dapat diambil untuk benar berpadu dengan Plato teori di Theaetetus dan Meno.[53] memang, penangkapan bentuk mungkin pada dasar "account" diperlukan untuk pembenaran, yang menawarkan pengetahuan dasar yang sendirinya kebutuhan tidak memperhitungkan, dengan demikian menghindari regresi tak terbatas.[54]NegaraArtikel utama: The Republik (Plato)Papirus Oxyrhynchus, dengan fragmen Republik PlatoPandangan-pandangan filsafat Plato telah banyak implikasi sosial, terutama pada gagasan ideal negara atau pemerintah. Ada beberapa perbedaan antara pandangan-pandangan nya sejak awal dan kemudian. Beberapa doktrin yang paling terkenal yang terkandung dalam Republik selama periode tengah, serta di hukum dan negarawan. Namun, karena Plato menulis dialog, hal ini diasumsikan bahwa Socrates sering berbicara bagi Plato. Asumsi ini tidak mungkin benar dalam semua kasus.Plato, melalui kata-kata Socrates, menegaskan bahwa masyarakat memiliki struktur tripartit kelas yang sesuai dengan struktur nafsu makan/Roh/alasan jiwa pribadi. Nafsu makan/Roh/alasan analog dengan kasta-kasta masyarakat.[55] Produktif (pekerja) — buruh, tukang kayu, tukang pipa, tukang batu, pedagang, petani, peternak, dll. Ini sesuai dengan bagian "selera" jiwa. Pelindung (prajurit atau wali) — orang-orang yang berani, kuat dan berani; di Angkatan bersenjata. Ini sesuai dengan bagian "Roh" jiwa. Mengatur (penguasa atau Raja filsuf) — orang-orang yang cerdas, rasional, diri dikontrol, jatuh cinta dengan kebijaksanaan, sangat cocok untuk membuat keputusan bagi masyarakat. Ini sesuai dengan bagian "alasan" jiwa dan sangat sedikit.Di Timaeus, Plato menempatkan bagian dari jiwa dalam tubuh manusia: alasan terletak di kepala, Roh di bagian atas ketiga dari batang tubuh, dan nafsu makan di sepertiga tengah batang tubuh, turun hingga pusar.[56][57]Menurut model ini, prinsip-prinsip demokrasi Athena (sebagaimana yang ada dalam hari-nya) yang ditolak sebagai hanya beberapa cocok untuk aturan. Bukan retorika dan persuasi, Plato mengatakan alasan dan kebijaksanaan harus mengatur. Sebagai Plato dikatakan: "Sampai filsuf aturan sebagai raja atau mereka yang sekarang disebut raja dan terkemuka pria benar-benar dan cukup philosophise, yaitu sampai kekuasaan politik dan filsafat sepenuhnya bertepatan, sementara sifat banyak yang hadir mengejar salah satu eksklusif paksa dicegah dari melakukannya, kota-kota akan memiliki tidak ada istirahat dari kejahatan,... tidak, saya kira, akan umat manusia." (Republik 473c-d)

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Epistemologi
Artikel utama: epistemologi Plato . Banyak yang menafsirkan Plato sebagai menyatakan-bahkan setelah menjadi orang pertama yang menulis-bahwa pengetahuan dibenarkan keyakinan benar, pandangan berpengaruh yang menginformasikan perkembangan masa depan dalam epistemologi [48] Penafsiran ini sebagian didasarkan pada pembacaan yang Theaetetus dimana Plato berpendapat bahwa pengetahuan dibedakan dari sekadar benar kepercayaan oleh orang yang berpengetahuan yang memiliki "rekening" sebuah objek dari dirinya atau kepercayaan sejati (Theaetetus 201C-d). Dan teori ini mungkin lagi terlihat di Meno, di mana ia menyarankan bahwa keyakinan yang benar dapat diangkat ke tingkat pengetahuan jika terikat dengan account untuk pertanyaan "mengapa" objek dari keyakinan yang benar begitu ( Meno 97d-98a). [49] Bertahun-tahun kemudian, Edmund Gettier terkenal menunjukkan masalah rekening keyakinan yang benar dibenarkan pengetahuan. Bahwa teori modern keyakinan yang benar dibenarkan sebagai pengetahuan yang membahas Gettier setara dengan Plato diterima oleh sebagian ulama namun ditolak oleh orang lain. [50] Plato sendiri masalah juga mengidentifikasi dengan dibenarkan definisi keyakinan yang benar dalam Theaetetus, menyimpulkan bahwa pembenaran (atau "akun" an) akan membutuhkan pengetahuan tentang keperbedaan, yang berarti bahwa definisi pengetahuan adalah melingkar (Theaetetus 210A-b). [51] Kemudian di Meno, Socrates menggunakan contoh geometri untuk menjelaskan pandangan Plato bahwa pengetahuan dalam arti yang terakhir ini adalah diakuisisi oleh ingatan. Socrates memunculkan fakta tentang konstruksi geometris dari anak budak, yang tidak bisa atau dikenal fakta (karena kurangnya budak anak itu pendidikan). Pengetahuan harus hadir, Socrates menyimpulkan, dalam, bentuk non-pengalaman yang kekal. Dalam dialog lain, Sofis, Negarawan, Republik, dan Parmenides, Plato sendiri asosiasi pengetahuan dengan penangkapan Bentuk tidak berubah dan hubungan mereka satu sama lain ( yang dia sebut "keahlian" di Dialectic), termasuk melalui proses pengumpulan dan pembagian. [52] Lebih eksplisit, Plato sendiri berpendapat dalam Timaeus bahwa pengetahuan selalu proporsional ke dunia dari mana ia diperoleh. Dengan kata lain, jika seseorang berasal account seseorang dari sesuatu experientially, karena dunia akal adalah dalam fluks, pandangan dalamnya mencapai akan hanya pendapat. Dan opini ditandai oleh kurangnya kebutuhan dan stabilitas. Di sisi lain, jika seseorang berasal account seseorang dari sesuatu dengan cara bentuk non-masuk akal, karena bentuk ini tidak berubah, demikian juga adalah account yang berasal dari mereka. Kekhawatiran bahwa bentuk diperlukan untuk pengetahuan dapat diambil menyatu dengan teori Plato di Theaetetus dan Meno. [53] Memang, penangkapan Formulir mungkin di dasar dari "akun" yang diperlukan untuk pembenaran, dalam hal ini menawarkan dasar . pengetahuan yang dengan sendirinya tidak memerlukan akun, sehingga menghindari sebuah regresi tak terbatas [54] Negara Artikel utama: The Republic (Plato) Papirus Oxyrhynchus, dengan fragmen Plato Republik pandangan filosofis Plato memiliki banyak implikasi sosial, terutama pada gagasan sebuah negara yang ideal atau pemerintah. Ada beberapa perbedaan antara pandangan awal dan di kemudian hari. Beberapa doktrin yang paling terkenal yang terkandung dalam Republik selama periode nya menengah, serta dalam Hukum dan Statesman. Namun, karena Plato menulis dialog, diasumsikan bahwa Socrates sering berbicara untuk Plato. Asumsi ini mungkin tidak benar dalam semua kasus. Plato, melalui kata-kata dari Socrates, menegaskan bahwa masyarakat memiliki struktur kelas tripartit sesuai dengan struktur nafsu makan / roh / alasan jiwa individu. Nafsu makan / roh / alasan analog dengan kasta masyarakat [55]. Produktif (Pekerja) - para buruh, tukang kayu, tukang pipa, tukang batu, pedagang, petani, peternak, dll ini sesuai dengan "selera" bagian dari jiwa . Pelindung (Laskar atau Wali) - mereka yang berjiwa petualang, kuat dan berani; di angkatan bersenjata. Ini sesuai dengan "semangat" bagian dari jiwa. Governing (Rulers atau Philosopher Kings) - mereka yang cerdas, rasional, mengendalikan diri, cinta dengan kebijaksanaan, cocok untuk membuat keputusan bagi masyarakat. . Ini sesuai dengan "alasan" bagian dari jiwa dan sangat sedikit Dalam Timaeus, Plato menempatkan bagian-bagian dari jiwa dalam tubuh manusia: Alasan terletak di kepala, semangat di sepertiga bagian atas batang tubuh, dan nafsu makan pada sepertiga tengah batang tubuh, sampai ke pusar. [56] [57] Menurut model ini, prinsip-prinsip demokrasi Athena (sebagaimana yang ada pada zamannya) yang ditolak karena hanya sedikit yang cocok untuk memerintah. Alih-alih retorika dan persuasi, Plato mengatakan alasan dan kebijaksanaan harus memerintah. Seperti Plato dikatakan: "Sampai filsuf memerintah sebagai raja atau orang-orang yang sekarang disebut raja dan orang-orang terkemuka yang benar-benar dan memadai berfilsafat, yaitu, sampai kekuasaan politik dan filsafat seluruhnya bertepatan, sementara banyak sifat yang saat ini mengejar salah satu eksklusif yang secara paksa dicegah dari melakukannya, kota akan memiliki istirahat dari kejahatan, ... atau, saya pikir, akan umat manusia. " (Republik 473c-d)