As rising occurs the mind makes a n

As rising occurs the mind makes a note of it, and thus the object and the mind coincide. As falling occurs the mind makes a note of it, and thus the object and the mind coincide. There is always a pair, the object and the mind which knows the object, at each time of noting. These two elements of the material object and the knowing mind always arise in pairs, and apart from these two there does not exist any other thing in the form of a person or self. This reality will be personally realized in due course.

The fact that materiality and mentality are two distinct, separate things will be clearly perceived during the time of noting "rising, falling." The two elements of materiality and mentality are linked up in pairs and their arising coincides, that is, the process of materiality in rising arises with the process of mentality which knows it. The process of materiality in falling falls away together with the process of mentality which knows it. It is the same for lifting, moving and placing: these are processes of materiality arising and falling away together with the processes of mentality which know them. This knowledge in respect of matter and mind rising separately is known as //nama-rupa-pariccheda-nana//, the discriminating knowledge of mentality-materiality. It is the preliminary stage in the whole course of insight knowledge. It is important to have this preliminary stage developed in a proper manner.


On continuing the practice of contemplation for some time, there will be considerable progress in mindfulness and concentration. At this high level it will be perceptible that on every occasion of noting, each process arises and passes away at that very moment. But, on the other hand, uninstructed people generally consider that the body and mind remain in a permanent state throughout life, that the same body of childhood has grown up into adulthood, that the same young mind has grown up into maturity, and that both body and mind are one and the same person. In reality, this is not so. Nothing is permanent. Everything comes into existence for a moment and then passes away. Nothing can remain even for the blink of an eye. Changes are taking place very swiftly and they will be perceived in due course.

While carrying on the contemplation by noting "rising, falling" and so forth, one will perceive that these processes arise and pass away one after another in quick succession. On perceiving that everything passes away at the very point of noting, a yogi knows that nothing is permanent. This knowledge regarding the impermanent nature of things is //aniccanupassana-nana//, the contemplative knowledge of impermanence.

A yogi then knows that this ever-changing state of things is distressing and is not to be desired. This is //dukkhanupassana-nana//, the contemplative knowledge of suffering. On suffering many painful feelings, this body and mind complex is regarded as a mere heap of suffering. This is also contemplative knowledge of suffering.


It is then perceived that the elements of materiality and mentality never follow one's wish, but arise according to their own nature and conditioning. While being engaged in the act of noting these processes, a yogi understands that these processes are not controllable and that they are neither a person nor a living entity nor self. This is //anattanupassana-nana//, the contemplative knowledge of non-self.

When a yogi has fully developed the knowledge of impermanence, suffering and non-self, he will realize Nibbana. From time immemorial, Buddhas, Arahats and Ariyas (noble ones) have realized Nibbana by this


23

method of vipassana. It is the highway leading to Nibbana. Vipassana consists of the four //satipatthana//, applications of mindfulness, and it is //satipatthana// which is really the highway to Nibbana.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

Sebagai meningkat terjadi pikiran membuat catatan itu, dan dengan demikian objek dan bertepatan pikiran. Sebagai Jatuhnya terjadi pikiran membuat catatan itu, dan dengan demikian objek dan bertepatan pikiran. Selalu ada pasangan, objek dan pikiran yang tahu objek, pada setiap saat mencatat. Kedua elemen objek material dan pikiran mengetahui selalu muncul berpasangan, dan terpisah dari kedua ada tidak ada hal lain dalam bentuk seseorang atau diri. Kenyataan ini akan direalisasikan secara pribadi pada waktunya. Fakta bahwa materialitas dan mentalitas dua yang berbeda, hal yang terpisah akan jelas dirasakan pada masa mencatat "naik, jatuh." Kedua unsur materialitas dan mentalitas yang terkait di pasang dan bertepatan timbul mereka, yaitu, proses materialitas dalam meningkatnya muncul dengan proses mental yang tahu itu. Proses materialitas dalam jatuh jatuh pergi bersama-sama dengan proses mental yang tahu itu. Ini adalah sama untuk mengangkat, memindahkan dan menempatkan: ini adalah proses materialitas yang timbul dan jatuh pergi bersama-sama dengan proses mental yang mengenal mereka. Pengetahuan ini dalam hal materi dan pikiran meninggi secara terpisah dikenal sebagai // nama-rupa-pariccheda-nana //, pengetahuan diskriminatif mentalitas-materialitas. Ini adalah tahap awal di seluruh kursus pengetahuan wawasan. Hal ini penting untuk memiliki tahap awal ini dikembangkan dengan cara yang tepat. Di melanjutkan praktek kontemplasi untuk beberapa waktu, akan ada kemajuan dalam kesadaran dan konsentrasi. Pada tingkat tinggi ini akan jelas bahwa pada setiap kesempatan mencatat, setiap proses muncul dan meninggal pada saat itu. Tapi, di sisi lain, orang uninstructed umumnya menganggap bahwa tubuh dan pikiran tetap dalam keadaan permanen sepanjang hidup, bahwa tubuh yang sama dari masa kanak-kanak telah tumbuh menjadi dewasa, bahwa pikiran muda yang sama telah tumbuh menjadi dewasa, dan yang kedua tubuh dan pikiran adalah satu dan orang yang sama. Pada kenyataannya, ini tidak begitu. Tidak ada yang permanen. Semuanya datang ke dalam keberadaan sejenak dan kemudian meninggal. Tidak ada yang bisa tetap bahkan untuk sekejap mata. Perubahan berlangsung sangat cepat dan mereka akan dirasakan pada waktunya. Sementara membawa pada kontemplasi dengan mencatat "naik, jatuh" dan sebagainya, satu akan melihat bahwa proses ini muncul dan pergi satu demi satu secara berurutan. Pada memahami bahwa segala sesuatu berlalu di bagian titik mencatat, seorang yogi tahu bahwa tidak ada yang permanen. Pengetahuan ini mengenai sifat kekal dari hal ini // aniccanupassana-nana //, pengetahuan kontemplatif ketidakkekalan. Seorang yogi kemudian tahu bahwa ini negara selalu berubah dari hal-hal yang menyedihkan dan tidak diinginkan. Ini adalah // dukkhanupassana-nana //, pengetahuan kontemplatif penderitaan. Pada menderita banyak perasaan yang menyakitkan, tubuh dan pikiran ini kompleks dianggap sebagai tumpukan hanya penderitaan. Ini juga pengetahuan kontemplatif penderitaan. Hal ini kemudian dianggap bahwa unsur materialitas dan mentalitas pernah mengikuti keinginan seseorang, namun muncul menurut sifat dan pendingin mereka sendiri. Sementara yang terlibat dalam tindakan mencatat proses ini, seorang yogi memahami bahwa proses ini tidak dapat dikontrol dan bahwa mereka tidak orang atau entitas yang hidup atau diri. Ini adalah // anattanupassana-nana //, pengetahuan kontemplatif non-diri. Ketika seorang yogi telah sepenuhnya mengembangkan pengetahuan ketidakkekalan, penderitaan dan non-diri, ia akan menyadari Nibbana. Dari zaman dahulu, Buddha, Arahat dan Ariya (mulia) telah menyadari Nibbana dengan ini 23 metode vipassana. Ini adalah jalan raya yang mengarah ke Nibbana. Vipassana terdiri dari empat satipatthana // //, aplikasi kesadaran, dan itu adalah // satipatthana // yang benar-benar jalan raya ke Nibbana.