social sciences, and set them in th

social sciences, and set them in the broad context and long perspective of cultural habit and tradition. Gibb's animating influence was everywhere, and it is worthwhile to try to suggest what were the preoccupations of his mind at that time, which somehow cast their spell over our discussions.
He was approaching the end of two tasks, which might have appeared to be separate but were closely linked his mind. First was the study of the historical development of Islam, that is to say, the gradual and unending articulation of the message communicated by prophet Muhammad; his thoughts about this theme were expressed in his apparently simple but subtle introductory book on Islam and some shorter writings. The other was Islamic society and the west, a study of the changes brought about by the expansions of European trade, empire and ideas in the world of Islam. Conceived on too large scale for the knowledge and resources of the time, it was never finished, and all we have are the two volumes on Ottoman Islamic society in the late eighteenth century; in a sense these are an attempt to take up themes expressed in his writings of Islam, and to trace the historical development of Islam (or at least of Turkish and Arab Sunni Islam) during the last phase when it was still a comparatively autonomous development, producing its own principles of change from inside itself.
Of the more recent stages development, his short but important book, Modern trends in Islam, gave a general view. Two themes are intertwined in it. One of them is that of the ways in which certain groups of Muslim thinkers responded to the challenge of modern European ideas by trying to reinterpret the doctrines and social morality of Islam. Gibb regarded this as a legitimate endeavor. In the only personal statement in his published work, he said that ‘it is certainly not for Protestant Christians to refuse Muslims, either as a community or individuals, the right to reinterpret the documents and symbols of their faith in accordance with their own convictions. He believed also, however, that the endeavor had its dangers, and many of those who had taken part in it had not avoided them; in their eagerness to reconcile Islam with what they regarded as the most valid modern thought, they had tended to abandon the intellectual traditions built up by generations of scholars and thinkers, and in this way what had begun as an attempt to protect Islam by reinterpreting it tended to end as a discussion of the possibility of creating a secular society with nationalism as its animating principle, and with Islam as its inherited culture rather than a guide to social action.
He suggested also that such a movement might arouse reaction. The historian ideas should be aware of two kinds of movement, that of the systematic thinkers, and that – slower, less articulate, less easy to discern but also less easy to control – of a whole community. What would happen in the end would be a product of the interaction of these two processes. In a striking phrase, writing of place of Sufism in modern society, he contrasted the ijma’ of the learned with that of the people:
No one who has ever seen that mile-long procession of brotherhood lodges with their banners, trudging in the dust after the Holy Carpet on its annual progress through Cairo, can fail to be impressed by the vitality of the forces which they represent. Not for the first time, the ijma’ of the people is opposed to the ijma’ of the learned.
The relationship of the ‘learned’ and the ‘people’, of cultural tradition and innovation, of the Middle East and the West, of ideals and social action: these are some of the ideas which I remember discussing with Jamal Ahmed on Wednesday afternoons, and which run like threads through his book.

Hasil (Bahasa Indonesia) 1:

ilmu-ilmu sosial, dan mengatur mereka dalam konteks yang luas dan perspektif panjang kebiasaan budaya dan tradisi. Gibb pengaruh menjiwai di mana-mana, dan akan lebih bermanfaat untuk mencoba untuk menunjukkan apa yang keasyikan pikirannya saat itu, yang entah bagaimana membaca mantra mereka atas diskusi kami.
ia mendekati akhir dari dua tugas,yang mungkin tampaknya terpisah tetapi berhubungan erat pikirannya. pertama adalah studi tentang sejarah perkembangan islam, yang mengatakan, artikulasi bertahap dan tanpa akhir dari pesan yang disampaikan oleh nabi muhammad, pikiran-pikirannya tentang tema ini diekspresikan dalam buku pengantar tampaknya sederhana namun halus nya pada islam dan beberapa tulisan pendek .yang lain adalah masyarakat Islam dan barat, sebuah studi dari perubahan yang dibawa oleh ekspansi perdagangan Eropa, kerajaan dan ide-ide dalam dunia islam. dikandung pada skala terlalu besar untuk pengetahuan dan sumber daya dari waktu, itu tidak pernah selesai, dan semua yang kita miliki adalah dua volume pada masyarakat Islam Utsmaniyah pada akhir abad kedelapan belas;dalam arti ini adalah upaya untuk mengambil tema dinyatakan dalam tulisan-tulisannya islam, dan untuk melacak sejarah perkembangan islam (atau setidaknya dari Turki dan arab sunni islam) selama fase terakhir ketika itu masih merupakan perkembangan yang relatif otonom, memproduksi prinsip sendiri perubahan dari dalam dirinya sendiri.
pengembangan tahap yang lebih baru, buku pendek tapi penting nya,tren modern di islam, memberikan pandangan umum. dua tema yang terjalin di dalamnya. salah satunya adalah bahwa dari cara di mana kelompok-kelompok tertentu pemikir muslim menanggapi tantangan ide-ide Eropa yang modern dengan mencoba untuk menafsirkan kembali ajaran-ajaran dan moralitas sosial islam. Gibb menganggap hal ini sebagai suatu usaha yang sah. di satu-satunya pernyataan pribadi dalam karyanya diterbitkan,ia mengatakan bahwa 'hal ini tentunya bukan untuk orang Kristen Protestan untuk menolak muslim, baik sebagai sebuah komunitas atau individu, hak untuk menafsirkan dokumen dan simbol iman mereka sesuai dengan keyakinan mereka sendiri. ia percaya juga, bagaimanapun, bahwa upaya tersebut memiliki bahaya, dan banyak dari mereka yang telah mengambil bagian di dalamnya tidak menghindari mereka;dalam keinginan mereka untuk mendamaikan Islam dengan apa yang mereka anggap sebagai pemikiran modern yang paling valid, mereka cenderung meninggalkan tradisi intelektual yang dibangun oleh generasi ulama dan pemikir,dan dengan cara ini apa yang telah dimulai sebagai upaya untuk melindungi islam dengan menafsirkan kembali itu cenderung berakhir sebagai diskusi tentang kemungkinan untuk menciptakan sebuah masyarakat sekuler dengan nasionalisme sebagai prinsip menjiwai nya, dan dengan islam sebagai budaya warisan daripada panduan untuk sosial tindakan.
ia menyarankan juga bahwa gerakan seperti itu mungkin membangkitkan reaksi.gagasan sejarawan harus menyadari dua jenis gerakan, bahwa dari pemikir sistematis, dan - lebih lambat, kurang artikulatif, kurang mudah untuk melihat, tetapi juga kurang mudah untuk mengontrol - dari seluruh masyarakat. apa yang akan terjadi pada akhirnya akan menjadi produk dari interaksi dari dua proses. dalam frase mencolok, menulis tempat sufisme dalam masyarakat modern,ia membedakan dengan ijma 'dari belajar dengan orang-orang:
tidak ada orang yang pernah melihat bahwa prosesi mil panjang pondok-pondok persaudaraan dengan spanduk mereka, berjalan dengan susah payah dalam debu setelah karpet suci kemajuan tahunan melalui cairo, bisa gagal terkesan oleh vitalitas kekuatan yang mereka wakili. bukan untuk pertama kalinya,dengan ijma 'dari orang-orang yang menentang ijma' dari belajar
hubungan dari 'belajar' dan 'rakyat', tradisi budaya dan inovasi, dari timur tengah dan barat, cita-cita dan aksi sosial.: ini adalah beberapa ide yang saya ingat berdiskusi dengan jamal ahmed pada Rabu sore, dan yang berjalan seperti benang melalui bukunya.

Hasil (Bahasa Indonesia) 2:

ilmu sosial, dan mengatur mereka dalam konteks luas dan lama perspektif kebiasaan budaya dan tradisi. Pengaruh menghidupkan Gibb's adalah di mana-mana, dan itu berharga untuk mencoba untuk menunjukkan apa yang keasyikan pikirannya pada waktu itu, yang entah bagaimana melemparkan mantra mereka selama diskusi kami.
ia sedang mendekati akhir dua tugas, yang muncul untuk menjadi terpisah tetapi erat terkait pikirannya. Pertama adalah studi tentang sejarah perkembangan Islam, yang mengatakan, bertahap dan tak berujung artikulasi dari pesan yang disampaikan oleh Nabi Muhammad; pemikiran tentang tema ini diungkapkan dalam bukunya pengantar yang tampaknya sederhana namun halus pada Islam dan beberapa tulisan yang lebih pendek. Yang lainnya adalah masyarakat Islam dan Barat, studi tentang perubahan-perubahan yang dibawa oleh ekspansi Eropa perdagangan, Kekaisaran dan ide-ide di dunia Islam. Dikandung skala yang terlalu besar untuk pengetahuan dan sumber daya waktu, itu tidak pernah selesai, dan semua yang kita miliki adalah dua jilid pada masyarakat Islam Ottoman di abad kedelapan belas; dalam arti ini adalah upaya untuk mengambil tema-tema yang dinyatakan dalam tulisannya Islam, dan untuk melacak sejarah perkembangan Islam (atau setidaknya dari Turki dan Arab Sunni Islam) selama fase terakhir ketika itu masih relatif otonom pengembangan, memproduksi sendiri prinsip-prinsip perubahan dari dalam dirinya.
tahap perkembangan lebih baru, nya pendek tapi penting buku, Modern tren dalam Islam, memberikan pandangan umum. Dua tema terjalin di dalamnya. Salah satunya adalah bahwa cara di yang kelompok tertentu Muslim pemikir menanggapi tantangan untuk ide-ide Eropa modern dengan berusaha kecuali doktrin-doktrin dan sosial moralitas Islam. Gibb menganggap hal ini sebagai usaha yang sah. Dalam pernyataan hanya pribadi dalam karyanya diterbitkan, Dia mengatakan bahwa ' hal ini tentunya tidak untuk orang Kristen Protestan untuk menolak Muslim, baik sebagai sebuah komunitas atau individu, yang berhak kecuali dokumen-dokumen dan simbol-simbol iman mereka sesuai dengan keyakinan mereka sendiri. Dia percaya juga, namun, bahwa usaha bahaya, dan banyak dari mereka yang mengambil bagian di dalamnya tidak telah menghindari mereka; dalam keinginan mereka untuk mendamaikan Islam dengan apa yang mereka dianggap sebagai modern paling valid berpikir, mereka punya cenderung meninggalkan tradisi intelektual yang dibangun oleh generasi ulama dan pemikir, dan dengan cara ini yang telah dimulai sebagai upaya untuk melindungi Islam dengan ulang cenderung berakhir sebagai sebuah diskusi tentang kemungkinan untuk menciptakan sebuah masyarakat sekuler dengan nasionalisme sebagai prinsipnya menghidupkan dan Islam sebagai warisan budaya daripada panduan untuk tindakan sosial.
dikatakan juga bahwa pergerakan itu mungkin menimbulkan reaksi. Ide-ide sejarawan harus menyadari dua jenis gerakan, bahwa para pemikir yang sistematis, dan itu-lebih lambat, kurang mengartikulasikan, kurang mudah untuk membedakan tapi juga kurang mudah untuk mengontrol – seluruh masyarakat. Apa yang akan terjadi pada akhirnya akan menjadi produk dari interaksi ini dua proses. Dalam ungkapan mencolok, menulis tempat tasawuf dalam masyarakat modern, Dia membandingkan ijmak ' dari belajar dengan orang-orang:
tidak seorangpun yang pernah melihat bahwa prosesi meter persaudaraan lodges dengan banner mereka, berjalan dengan susah payah dalam debu setelah karpet Kudus pada kemajuan tahunan melalui Kairo, bisa gagal menjadi terkesan dengan vitalitas pasukan yang mereka wakili. Bukan untuk pertama kalinya, ijmak ' orang-orang menentang ijmak ' dari belajar.
hubungan 'belajar' dan 'rakyat', tradisi budaya dan inovasi, Timur Tengah dan Barat, cita-cita dan aksi sosial: Berikut adalah beberapa ide yang saya ingat mendiskusikan dengan Jamal Ahmed pada hari Rabu sore, dan yang menjalankan seperti benang melalui bukunya.