- Teks
- Sejarah
religious public sphere.10 Furtherm
religious public sphere.10 Furthermore, Hirschkind maintains that
Islam is omnipresent in the Egyptian public sphere through sound.11
His thick description of the taxi conversation in reaction to the
cassette sermon that the taxi driver played, describe how religious
authority is re-contested in Muslim public sphere. In addition to this,
an effort to redefine the public sphere has been done. Eickelman and
Salvatore emphasize on the public sphere as “a site where contest takes
place over the definition of the ‘common good’, and also of the
virtues, obligations and rights that members of society require for the
common good to be realized”.12 Moreover, Hirschkind understands
public sphere as ‘a domain for both subjection to authority and the
exercise of individual reasoning’.13
Religious Authority in Modern Society
What is religious authority? Who can speak for religion in an
authoritative manner? Religious authority is a bewildering concept. The
word authority in the English Oxford dictionary is defined as: (1).
power to give orders and make others obey, (2) person or group
having the power to give orders or take action, and (3) person with
special knowledge.14 This definition leads us to the assumption that
authority is related to power. However, Mark Weber defines authority
as being different from power. For him, unlike power, authority,
functioning in the absence of coercion, is related more closely to
charisma.15 Following Weber’s definition, Gaborieau defines religious
authority as the right to impose rules which are deemed to be in
consonance with the will of God.16 Nonetheless following the same
Weberian definition, Krämer and Schemidtke argue that in present
10 Eickelman and John W. Anderson (eds), New Media in the Muslim World, pp. 1-18.
11 Charles Hirschkind, “Cassette Ethics: Public Piety and Popular Media in Egypt,” in
Meyer and Moors (eds), Religion, Media, and the Public Sphere, pp. 29-51.
12 Eickelman and Salvatore, “The Public Sphere,” p. 94.
13 Hirschkind, “Cassette Ethics,” p. 47.
14 AS. Hornby, Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, 4th Edition
(Oxford: Oxford University Press, 1989), p. 67.
15 See Martin Albrow, Max Weber’s Construction of Social Theory (New York: St. Martin’s
press, 1990), pp. 165-173.
16 Marc Gaborieau, The Redefinition of Religious Authority among South Asian Muslim from
1919 to 1956 (Conference Paper, Bogor, July 2005), p. 1.
Islam is omnipresent in the Egyptian public sphere through sound.11
His thick description of the taxi conversation in reaction to the
cassette sermon that the taxi driver played, describe how religious
authority is re-contested in Muslim public sphere. In addition to this,
an effort to redefine the public sphere has been done. Eickelman and
Salvatore emphasize on the public sphere as “a site where contest takes
place over the definition of the ‘common good’, and also of the
virtues, obligations and rights that members of society require for the
common good to be realized”.12 Moreover, Hirschkind understands
public sphere as ‘a domain for both subjection to authority and the
exercise of individual reasoning’.13
Religious Authority in Modern Society
What is religious authority? Who can speak for religion in an
authoritative manner? Religious authority is a bewildering concept. The
word authority in the English Oxford dictionary is defined as: (1).
power to give orders and make others obey, (2) person or group
having the power to give orders or take action, and (3) person with
special knowledge.14 This definition leads us to the assumption that
authority is related to power. However, Mark Weber defines authority
as being different from power. For him, unlike power, authority,
functioning in the absence of coercion, is related more closely to
charisma.15 Following Weber’s definition, Gaborieau defines religious
authority as the right to impose rules which are deemed to be in
consonance with the will of God.16 Nonetheless following the same
Weberian definition, Krämer and Schemidtke argue that in present
10 Eickelman and John W. Anderson (eds), New Media in the Muslim World, pp. 1-18.
11 Charles Hirschkind, “Cassette Ethics: Public Piety and Popular Media in Egypt,” in
Meyer and Moors (eds), Religion, Media, and the Public Sphere, pp. 29-51.
12 Eickelman and Salvatore, “The Public Sphere,” p. 94.
13 Hirschkind, “Cassette Ethics,” p. 47.
14 AS. Hornby, Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, 4th Edition
(Oxford: Oxford University Press, 1989), p. 67.
15 See Martin Albrow, Max Weber’s Construction of Social Theory (New York: St. Martin’s
press, 1990), pp. 165-173.
16 Marc Gaborieau, The Redefinition of Religious Authority among South Asian Muslim from
1919 to 1956 (Conference Paper, Bogor, July 2005), p. 1.
0/5000
agama umum sphere.10 selanjutnya, Hirschkind berpendapat bahwa Islam Mahakuasa di ruang publik Mesir melalui sound.11Tebal deskripsi dari percakapan taksi reaksi kaset kotbah yang dimainkan sopir taksi, menggambarkan bagaimana agama otoritas kembali diperebutkan dalam lingkup umum Muslim. Selain itu, upaya untuk mendefinisikan kembali ruang publik yang telah dilakukan. Eickelman dan Salvatore menekankan pada ruang publik sebagai "situs mana kontes berlangsung tempat atas definisi 'kebaikan', dan juga kebajikan, kewajiban dan hak-hak yang memerlukan anggota masyarakat untuk baik umum yang akan diwujudkan".12 Selain itu, Hirschkind memahami ruang publik sebagai ' domain untuk kedua penundukan kepada otoritas dan pelaksanaan penalaran individu '. 13Otoritas agama di masyarakat Modern Apa yang dimaksud dengan otoritas keagamaan? Yang bisa berbicara untuk agama di cara otoritatif? Otoritas keagamaan adalah sebuah konsep yang membingungkan. The otoritas kata dalam Kamus bahasa Inggris Oxford didefinisikan sebagai: (1). kekuatan untuk memberikan perintah dan membuat orang lain taat, (2) orang atau kelompok memiliki kekuatan untuk memberi perintah atau mengambil tindakan, dan (3) orang dengan Khusus knowledge.14 definisi ini membawa kita ke asumsi yang otoritas terkait dengan kekuatan. Namun, Mark Weber mendefinisikan wewenang sebagai berbeda dari kekuasaan. Baginya, tidak seperti kekuatan, kekuasaan, berfungsi tanpa adanya paksaan, berhubungan lebih dekat dengan definisi Charisma.15 berikut Weber, Gaborieau mendefinisikan agama wewenang sebagai hak untuk memaksakan aturan yang dianggap di sejalan dan sekata akan God.16 tetap mengikuti sama Definisi weberian, Krämer dan Schemidtke berpendapat bahwa saat ini di 10 Eickelman dan John W. Anderson (eds), Media baru di dunia Islam, ms. 1-18.11 Charles Hirschkind "kaset etika: Umum kesalehan dan Media populer di Mesir," dalam Meyer dan Moor (eds), agama, Media, dan ruang publik, ms. 29-51.12 Eickelman dan Salvatore, "Ranah publik," halaman 94.Hirschkind 13, "Kaset etika," ms. 47.14 AS. Hornby, Oxford maju pembelajar Kamus bahasa Inggris saat ini, 4th Edition (Oxford: Oxford University Press, 1989), ms. 67.Lihat 15 Martin Albrow, Max Weber konstruksi teori sosial (New York: St Martin Tekan, 1990), ms. 165-173.16 Marc Gaborieau, redefinisi otoritas keagamaan antara Asia Selatan Muslim dari 1919-1956 (konferensi kertas, Bogor, Juli 2005), p. 1.
Sedang diterjemahkan, harap tunggu..
sphere.10 publik agama Selanjutnya, Hirschkind menyatakan bahwa
Islam adalah di mana-mana di ruang publik Mesir melalui sound.11
deskripsi tebal Nya dari percakapan taksi reaksi terhadap
kaset khotbah yang sopir taksi bermain, menggambarkan bagaimana agama
otoritas tersebut kembali diperebutkan di ruang publik Muslim. Selain ini,
upaya untuk mendefinisikan kembali ruang publik yang telah dilakukan. Eickelman dan
Salvatore menekankan pada ranah publik sebagai "sebuah situs di mana kontes mengambil
tempat di atas definisi 'kepentingan umum', dan juga dari
kebajikan, kewajiban dan hak-hak yang anggota masyarakat membutuhkan untuk
kebaikan bersama untuk direalisasikan" .12 Selain itu, Hirschkind memahami
ranah publik sebagai 'domain untuk kedua tunduk kepada otoritas dan
pelaksanaan reasoning'.13 individu
otoritas Keagamaan di masyarakat modern
Apa otoritas keagamaan? Yang dapat berbicara untuk agama dalam
cara yang berwibawa? Otoritas keagamaan adalah konsep membingungkan. The
kata otoritas dalam kamus bahasa Inggris Oxford didefinisikan sebagai: (1).
Kekuatan untuk memberikan perintah dan membuat orang lain taat, (2) orang atau kelompok
yang memiliki kekuatan untuk memberikan perintah atau mengambil tindakan, dan (3) orang dengan
pengetahuan khusus. 14 definisi ini membawa kita pada asumsi bahwa
otoritas terkait dengan kekuasaan. Namun, Mark Weber mendefinisikan otoritas
sebagai berbeda dari kekuasaan. Baginya, tidak seperti kekuasaan, otoritas,
berfungsi tanpa adanya paksaan, yang lebih erat terkait dengan
charisma.15 Mengikuti definisi Weber, Gaborieau mendefinisikan agama
otoritas sebagai hak untuk memaksakan aturan yang dianggap di
harmoni dengan kehendak Allah. 16 Meskipun demikian mengikuti sama
definisi Weberian, Krämer dan Schemidtke berpendapat bahwa di masa sekarang
10 Eickelman dan John W. Anderson (eds), New Media di Dunia Muslim, pp 1-18..
11 Charles Hirschkind, "Kaset Etika: Kesalehan Publik dan populer Media di Mesir, "di
Meyer dan Moor (eds), Agama, Media, dan Ruang Publik, pp. 29-51.
12 Eickelman dan Salvatore," The Public Sphere, "p. 94.
13 Hirschkind, "Etika Kaset," p. 47.
14 AS. Hornby, Oxford Lanjutan Peserta didik Kamus sekarang bahasa Inggris, Edisi 4
(Oxford: Oxford University Press, 1989), hlm. 67.
15 Lihat Martin Albrow, Konstruksi Max Weber Teori Sosial (New York: St. Martin
press, 1990), hlm 165-173..
16 Marc Gaborieau, The Redefinisi Otoritas Keagamaan antara Selatan Muslim Asia dari
1919 ke tahun 1956 (Konferensi kertas, Bogor, Juli 2005), p. 1.
Islam adalah di mana-mana di ruang publik Mesir melalui sound.11
deskripsi tebal Nya dari percakapan taksi reaksi terhadap
kaset khotbah yang sopir taksi bermain, menggambarkan bagaimana agama
otoritas tersebut kembali diperebutkan di ruang publik Muslim. Selain ini,
upaya untuk mendefinisikan kembali ruang publik yang telah dilakukan. Eickelman dan
Salvatore menekankan pada ranah publik sebagai "sebuah situs di mana kontes mengambil
tempat di atas definisi 'kepentingan umum', dan juga dari
kebajikan, kewajiban dan hak-hak yang anggota masyarakat membutuhkan untuk
kebaikan bersama untuk direalisasikan" .12 Selain itu, Hirschkind memahami
ranah publik sebagai 'domain untuk kedua tunduk kepada otoritas dan
pelaksanaan reasoning'.13 individu
otoritas Keagamaan di masyarakat modern
Apa otoritas keagamaan? Yang dapat berbicara untuk agama dalam
cara yang berwibawa? Otoritas keagamaan adalah konsep membingungkan. The
kata otoritas dalam kamus bahasa Inggris Oxford didefinisikan sebagai: (1).
Kekuatan untuk memberikan perintah dan membuat orang lain taat, (2) orang atau kelompok
yang memiliki kekuatan untuk memberikan perintah atau mengambil tindakan, dan (3) orang dengan
pengetahuan khusus. 14 definisi ini membawa kita pada asumsi bahwa
otoritas terkait dengan kekuasaan. Namun, Mark Weber mendefinisikan otoritas
sebagai berbeda dari kekuasaan. Baginya, tidak seperti kekuasaan, otoritas,
berfungsi tanpa adanya paksaan, yang lebih erat terkait dengan
charisma.15 Mengikuti definisi Weber, Gaborieau mendefinisikan agama
otoritas sebagai hak untuk memaksakan aturan yang dianggap di
harmoni dengan kehendak Allah. 16 Meskipun demikian mengikuti sama
definisi Weberian, Krämer dan Schemidtke berpendapat bahwa di masa sekarang
10 Eickelman dan John W. Anderson (eds), New Media di Dunia Muslim, pp 1-18..
11 Charles Hirschkind, "Kaset Etika: Kesalehan Publik dan populer Media di Mesir, "di
Meyer dan Moor (eds), Agama, Media, dan Ruang Publik, pp. 29-51.
12 Eickelman dan Salvatore," The Public Sphere, "p. 94.
13 Hirschkind, "Etika Kaset," p. 47.
14 AS. Hornby, Oxford Lanjutan Peserta didik Kamus sekarang bahasa Inggris, Edisi 4
(Oxford: Oxford University Press, 1989), hlm. 67.
15 Lihat Martin Albrow, Konstruksi Max Weber Teori Sosial (New York: St. Martin
press, 1990), hlm 165-173..
16 Marc Gaborieau, The Redefinisi Otoritas Keagamaan antara Selatan Muslim Asia dari
1919 ke tahun 1956 (Konferensi kertas, Bogor, Juli 2005), p. 1.
Sedang diterjemahkan, harap tunggu..
Bahasa lainnya
Dukungan alat penerjemahan: Afrikans, Albania, Amhara, Arab, Armenia, Azerbaijan, Bahasa Indonesia, Basque, Belanda, Belarussia, Bengali, Bosnia, Bulgaria, Burma, Cebuano, Ceko, Chichewa, China, Cina Tradisional, Denmark, Deteksi bahasa, Esperanto, Estonia, Farsi, Finlandia, Frisia, Gaelig, Gaelik Skotlandia, Galisia, Georgia, Gujarati, Hausa, Hawaii, Hindi, Hmong, Ibrani, Igbo, Inggris, Islan, Italia, Jawa, Jepang, Jerman, Kannada, Katala, Kazak, Khmer, Kinyarwanda, Kirghiz, Klingon, Korea, Korsika, Kreol Haiti, Kroat, Kurdi, Laos, Latin, Latvia, Lituania, Luksemburg, Magyar, Makedonia, Malagasi, Malayalam, Malta, Maori, Marathi, Melayu, Mongol, Nepal, Norsk, Odia (Oriya), Pashto, Polandia, Portugis, Prancis, Punjabi, Rumania, Rusia, Samoa, Serb, Sesotho, Shona, Sindhi, Sinhala, Slovakia, Slovenia, Somali, Spanyol, Sunda, Swahili, Swensk, Tagalog, Tajik, Tamil, Tatar, Telugu, Thai, Turki, Turkmen, Ukraina, Urdu, Uyghur, Uzbek, Vietnam, Wales, Xhosa, Yiddi, Yoruba, Yunani, Zulu, Bahasa terjemahan.
- Dewi Nyx
- Tabah la wahai hati,jangan cepat sangat
- Semoga cepat sembuh
- At the movies artinya
- Semoga cepat sembuh
- Kesan dan pesan saya selama mengikuti ma
- en el mejor momento, te amo
- Kesan dan pesan saya selama mengikuti ma
- severed
- 1. good job well done to you2. good. You
- This is speak belanda
- Aku ingin menyebutkan tugas sekretaris
- 1. good job well done to you2. good. You
- I'm not perfect, I Know that, I MAKE MIS
- intended
- Hasil (Inggris) 1:I forgive him father a
- grenier
- mi princesaaaaa, gracias por haber llega
- aku tidak tahu apa yang harus aku lakuka
- What does the caution above mean
- Bukan untuk anda tapi seseorang
- Neef
- Semoga cepat sembuh
- I forgive him father and mama ... Due to
